ديوان الشاعر ابو العلاء المعرى1

وجَدْتُ الأنامَ عَلى خُطّةٍ،

وجَدْتُ الأنامَ عَلى خُطّةٍ،	نَهارُهُمْ كالظّلامِ اعتَكَرْ
فلا يُزْهِدَنّكَ، في العارِفاتِ،	أنّ الذي نالَها ما شَكَر
وقد شرِبَ الدّهرُ صفْوَ الأنامِ،	فلم يَبقَ، في الأرْضِ، إلاّ العكَر
وما، عند خِلّكَ، غيرُ النّفاقِ؛	وما خِلْتُهُ ناسِياً، فادّكَر
أرَى سِنَةً، وهْوَ في حِيلَةٍ،	ولم يُغْفِ حقّاً، ولكن مكَر
تَفكّرْ، فقد حارَ هذا الدّليلُ،	وما يكشِفُ النّهجَ غيرُ الفِكَر
فَيا لَيتَني حَجَرٌ، لا يُحِسُّ،	بالخطبِ، أو طائرٌ ما احتَكَر
إذا ما أنارَ صباحٌ غَدَا؛	وإنْ جَنّ لَيلٌ علَيهِ وكَر
فذكّرْ أخاكَ بإحسانِهِ،	فقد راحَ في غفْلَةٍ، وابتَكرَ

فقَدْتُ البُحُورَ وأهلَ الوفاءِ،

فقَدْتُ البُحُورَ وأهلَ الوفاءِ،	وأصبَحتُ في غُدَرٍ كالغُدُرْ
وما زالَ يَرْدُؤ ذاكَ الجوادُ،	حتى أبَرّ عليهِ الكُدُر
تَعُودُ الجُسومُ إلى عُنْصُرٍ	به مَدَرَتْ، في الحياض، المُدُر
يَشُقُّ الحَريصُ على نَفسِهِ،	ويَطلُبُ من عَيشهِ أن يَدُر
ويأتي، الفتى، رِزقُهُ وادِعاً،	ولو كانَ في النِّيقِ عند الفُدُر
فَلا تَغْبِطَنّ ذوِي نِعمَةٍ،	فإنّ المَنايا غِضابٌ هُدُر
ولو عُوّضُوا عَنبراً عن بُرًى،	وبُدّلَ، يوماً، حَصاهُمْ بِدُرّ
جرى خُلُفٌ، وادّعى المُدّعون:	إنّا على ما أرَدْنا قُدُر
وقالتْ معاشرُ: لا نَستَطيعُ،	بل نحنُ مثلُ الرُّبَى والجُدُر
وكلٌّ يؤمّلُ صفوَ الحَياة،	وذلكَ في فَلَكٍ لم يَدُر

إذا عثرَ القَومُ، فاغفرْ لهمْ،

إذا عثرَ القَومُ، فاغفرْ لهمْ،	فأقدامُ كلّ فريقٍ عُثُرْ
وإنْ دَثَرَ القَلبُ، فأسَفْ لهُ،	ولا تَبْكيَنْكَ رُبُوعٌ دُثُر
لوَ انّ القَبيحَ لَهُ جُثّةٌ،	وحُمّلهُ بازِلٌ، لم يَثُر
إذا كَثُرَ النّاسُ شاعَ الفَسا	دُ، كما فَسَدَ القولُ لمّا كَثُر
وذلكَ لو أكَلَتْهُ السّباعُ	لعادَتْ ذواتِ نُفُوسٍ خُثُر
لَهُ أثَرٌ، كجُروحِ السّيوفِ،	ولا أثْرَ يَصحَبُ منهُ الأُثُر

أغارَتْ عليهمْ خُيولُ الزّمانِ،

أغارَتْ عليهمْ خُيولُ الزّمانِ،	كأنّ خُيُولَهُمْ لم تُغِرْ
وقد كانَ يَرْكَبُها طِفلُهُمْ،	حَليفَ الرَّضاعِ، ولم يَتّغِر
ومَنْ يَدْفعُ القَدَرَ الأوّليّ،	إذا فَمُهُ لأِكِيلٍ فُغِرْ؟
لقد غَرّني أمَلٌ في الحَياةِ،	كأني بما يَفعَلُ الدّهرُ غِرّ

تحفّظْ بدِينِكَ يا ناسِكاً،

تحفّظْ بدِينِكَ يا ناسِكاً،	يرى أنّهُ رابحٌ، ما خَسِرْ
فلَستَ كغَيرِكَ، أُطلِقْتَ في	حَياتكَ، بل أنتَ عانٍ أُسِر
وللسّبكِ رُدّ كَسيرُ الزّجاجِ،	ولا يُسبَكُ الدُّرُّ إن يَنكَسِر
ورِزْقُكَ يأتي، بلا رَيبَةٍ،	فسِرْ في بِلادك، أو لا تَسِر
ولا تَيأسَنّ من المُلْكِ أن	يَعُودَ، إذا جَيشُ قَومٍ كُسِر
فقَد يَرجِعُ القَمَرُ المُستَنيرُ	مُقتَبِلاً، بَعد أن يَستَسِر
هوَ الدّهرُ يَفْنى، ونَفسي على	وناهَا، وكَوْنُ مُناها عَسِر
وكم فيكَ يا بحرُ من لؤلؤٍ،	ولكنّ لُجّكَ لا يَنحَسِر
فأكْرِهْ، على الخيرِ، مَجبولةً	على غَيرهِ، في عِلانٍ وسِر
فلم يُجعَلِ التّبرُ حَلْيَ الفَتاةِ،	حتى أُهينَ، وحتى كُسِر

أرى الشّهْدَ يرْجعُ مثلَ الصّبِرْ؛

أرى الشّهْدَ يرْجعُ مثلَ الصّبِرْ؛	فَما لابنِ آدَمَ لا يَعْتَبرْ؟
وخَبّرَهُ صادِقٌ بالحَديثِ،	فإنْ شَكّ، في ذاكَ، فليختَبر
وجَبْرٌ وكَسْرٌ له في الزّمانِ،	ويُكسَرُ يَوماً فَلا يَنجَبِر
فلا تُبرِ في مأثَمٍ ناقَةً،	فرَبُّكَ إمّا يُعاقِبْ يُبِرْ
وكلُّ الأنامِ هجينُ الفَعالِ،	فأينَ يُصابُ الجَوادُ المُبِر؟
ونَفسَكَ عُقّ بتركِ السّـ	ـرورِ، فإنّ عُقوقَك للنّفسِ بِر
سألنا المَعاشرَ عنْ خَيرِهم،	فقالوا، بغَيرِ اكتراثٍ: قُبِر
فقلنا: وكيفَ أتاهُ الحِمامُ،	عاجَلَهُ بَغتَةً أمْ صَبِرْ؟
فقالوا: تَمادى بهِ وَقتُهُ،	وأدرَكَهُ الموتُ لمّا كَبِر
وغادَرَ، في أهلِه، ثرْوَةً،	ومالاً أُذيعَ، ونَخلاً أُبِر
فلا يُسقِطِ الدّمعَ سِقْطُ اللّوى؛	ولا تَدّكِرْ حَبرَةً في حَبِر
ولكِنّني أستَعينُ المَليكَ،	وإن يأتِني حادِثٌ أصطَبِر
ودُنيايَ ألقَى بطولِ الهوانِ،	وهَل هيَ إلاّ كجسرٍ عُبِر؟

أبَيتُمْ سوى مَينٍ وخُلْفٍ وغِلظةٍ،

أبَيتُمْ سوى مَينٍ وخُلْفٍ وغِلظةٍ،	فلَيسَ لوَعْدٍ، في الجَميل، نُجُوزُ
وإنّ الذي تحْكُونَ ليسَ بجائِزٍ،	ولكنْ سِواهُ، في القياسِ، يجوزُ

لا تُمسينّ، على من ماتَ، مُلتَهِفاً،

لا تُمسينّ، على من ماتَ، مُلتَهِفاً،	فالنّاشئاتُ، إذا طالَ المدى، عُجُزُ
قَصّرْتَ أنْ تُدرِكَ العَلياء في شرَفٍ،	إنّ القَصائدَ لم يُلحَقْ بها الرّجَزُ
أمّا الحِجازُ، فما يُرْجَى المُقامُ به،	لأنّهُ بالحِرارِ الخمْسِ مُحتَجِزُ
والشّامُ، فيه وَقودُ الحَربِ مُشتَعِلٌ،	يَشبُّهُ القومُ، شُدّتْ منهمُ الحُجُز
وبالعراقِ وَمِيضٌ يَستَهِلُّ دَماً،	وراعدٌ، بلِقاءِ الشرّ، يَرتَجز
وآخِرُ الدّهرِ يُلفَى مِثلَ أوّلِهِ،	والصّدْرُ يأتي، على مقداره، العَجُز
فجهّزيني، لحاكِ اللَّهُ والدَةً،	عَلِّيَ أتبَعُ أصحابي، فأنتَجز

تجَنّبِ الوَعْدَ يَوماً أنْ تَفوهَ به،

تجَنّبِ الوَعْدَ يَوماً أنْ تَفوهَ به،	فإن وعدتَ، فلا يَذمُمكَ إنجازُ
واصمُتْ، فإنّ كلامَ المَرءِ يُهلكهُ؛	وإن نطَقْتَ، فإفصاحٌ وإيجاز
وإن عَجَزْتَ عن الخيراتِ تَفعَلُها،	فلا يكُنْ، دَونَ تَرْكِ الشرّ، إعجاز

أرَدْتَ إهانَتي، فحَماكَ منّي،

أرَدْتَ إهانَتي، فحَماكَ منّي،	قضاءٌ فيّ، كانَ لهُ نجوزُ
وجَدْتَنيَ اللُّجينَ، أوِ الثّرَيّا،	وتَصغيرُ المُصَغَّرِ لا يَجوزُ
أرى الفتيانَ والفتَياتِ، جَمْعاً،	أصابَتْهُمْ بشِرّتِها العَجوزُ

لحاكِ اللَّه، يا دُنيا، خلوباً؛

لحاكِ اللَّه، يا دُنيا، خلوباً؛	فأنتِ الغادَةُ البِكْرُ العَجوزُ
وجَدْناكِ الطّريقَ إلى المَنايا،	وقَد طالَ المَدى فمتى نَجوزُ؟
سَئِمنا منْ أذاكِ، فنَجّزينا،	فإنّ مُروءَةَ الوَعْدِ النُّجوزُ

أجازَ الشّافعيُّ فَعالَ شيءٍ،

أجازَ الشّافعيُّ فَعالَ شيءٍ،	وقالَ أبو حَنيفَةَ لا يَجوزُ
فضَلّ الشِّيبُ والشّبّانُ منّا،	وما اهتَدتِ الفَتاةُ ولا العَجوزُ
لقد نزَلَ الفَقيهُ بدارِ قَومٍ،	فكانَ لأمرِهِ فيهِمْ نجوزُ
ولم آمَنْ على الفقَهاءِ حَبساً،	إذا ما قيلَ للأمَناءِ جوزُوا

أرى الخيرَ، في عُمُري، حَسْرَةً،

نوع القصيدة : فصحى

أرى الخيرَ، في عُمُري، حَسْرَةً،	لأنيَ، عنْ فِعلِهِ، عاجزُ
إذا رُمتُهُ مَرّةً، في الزّمانِ،	رَجَعْتُ، ولي دُونَهُ حاجزُ
يُماطِلُ جَدٌّ أخَا حاجَةٍ،	لَهُ أجَلٌ بالرّدى ناجزُ
ولم أرْقَ في دَرَجاتِ الكَريمِ؛	وهلْ يَبلُغُ الشاعرَ الرّاجزُ؟

إنْ رازَ عاذلُكَ الرّازيَّ، مُختَبراً،

إنْ رازَ عاذلُكَ الرّازيَّ، مُختَبراً،	أو الحجازيَّ، لم يُعجِبْهُ مارازَا
والخَلْقُ شتّى، ولكن ضَمّهُم خُلُقٌ،	للشرّ، لم يُلقِ بينَ النّاسِ إفرازا
والمُلك للَّهِ، ما الأجْرازُ مُمْرِعَةٌ،	بحَمْلِ قَومِكَ، أسيافاً وأجرازا
ما لي أرى شُرُكَ السّاعاتِ قد وُصلتْ	وَصْلَ الأديمِ، فما يحتَجْنَ خرّازا
وخانَ، خاناً، زمانٌ ما وَفَى لفتًى،	وليسَ يغفُلُ عن قَيْلٍ بشيرازا
لا تُصغِيَنّ إلى حازٍ لتَسْمَعَهُ،	فما يُطيقُ لما أخفَيْتَ إبرازا
أرادَ إحرازَ قُوتٍ كيفَ أمكَنَهُ،	فظَلّ يكتُبُ للنّسوانِ أحرازا

النّاسُ مُختَلِفونَ، قيلَ: المرءُ لا

النّاسُ مُختَلِفونَ، قيلَ: المرءُ لا	يُجزَى على عَمَلٍ، وقيلَ: يُجازَا
واللَّهُ حَقٌّ، مَن تَدَبّرَ أمرَهُ	عرَفَ اليَقينَ، وآنَسَ الإعجازا
رجَزَتْ، بتَسبيحِ المليكِ، حمامَةٌ	بالشّامِ، تُوطِنُ، أو تحُلُّ حِجازا
والطّيرُ مثلُ الإنسِ تعرِفُ رَبّها،	وتَرى بها الشّعَراءَ، والرُّجّازا
فيهنّ مِسهابٌ، يُعَدُّ، وناطِقٌ	ترَكَ المَقالَ، وآثَرَ الإيجازا
فاسألْ حِجاكَ، إذا أردتَ هِدايَةً،	واحبِسْ لسانَكَ أن يَقولَ مجازا
لا تَرضَ وعداً، إن قدرتَ على ندًى،	وإذا وعَدتَ، فيسّرِ الإنجازا
جاءَتْكَ أعناقُ الأمُورِ بَوادِياً،	ولقد لمحْتَ بلُبّكَ الأعجازا

يا أُمّ دَفْرٍ لو رَحَلْتِ عن الوَرى

يا أُمّ دَفْرٍ لو رَحَلْتِ عن الوَرى	كسَرُوا، ولو منْ آلِ ضبّة، كُوزا
إني ذمَمتُكِ، فاشهرِي، أو أشرِعي،	لا أرْهَبُ المَعمُودَ والمرْكوزا
عِشْتُ السّليمَ، وما عَنَيتُ سَلامةً،	لكن بسمّكِ مُرْهقَاً، منكوزا
موسَى بَعثتِ لكلّ حَيٍّ مُعضَباً،	فقَضَى علَيهِ مُعَجَّلاً موكوزا

غَدَا ابنُ عَجُوزٍ لها مائراً،

غَدَا ابنُ عَجُوزٍ لها مائراً،	فقد صادَفَ ابنةَ ظِلٍّ عجوزَا
أجازَتْ علَيهِ بَناتٍ لها،	و عاقَتْ ركائِبَهُ أن تَجُوزا

تَوَخَّيْ جَميلاً، وافعَليهِ لحسنِهِ،

تَوَخَّيْ جَميلاً، وافعَليهِ لحسنِهِ،	ولا تَحكُمي أنّ المَليكَ به يُجزي
فذاكَ إليهِ: إنْ أرادَ فمُلْكُهُ	عَظيمٌ، وإلاّ فالحِمامُ لَنا مُجْزِ
وكنتِ كَنارٍ، في الشّبابِ، شبيبَةٍ،	فصِرْتِ عَجوزاً تُنسَبينَ إلى العجز
فإنّ الذي تَهوَينَ، من رُتبَةِ الرّضا،	يَسيرٌ لدى ما تَتّقينَ من الرُّجْز

تُماطِلُ أمراً دونَهُ أبعَدُ النّوى،

تُماطِلُ أمراً دونَهُ أبعَدُ النّوى،	فبادِرْ، إذا رُعتَ البَعيدَ وناجزِ
أردْتَ إلى أرْضِ الحجازِ تحمّلاً،	فعاقَتْكَ عَنهُ عائقاتُ الحواجزِ
عجَزْتَ عن الكَسبِ الذي يجلبُ الغنى،	وما أنتَ عَن كَسبِ الدّنايا بعاجِز
ومَن لم يَنَلْ، في القول، رُتبَةَ شاعر،	تَقَنّعَ في نَظْمٍ برتبَةِ راجزِ

كادتْ تَساوى نُفوسُ النّاسِ كلّهِمُ

كادتْ تَساوى نُفوسُ النّاسِ كلّهِمُ	في الشّرّ، ما بَينَ مَنبوزٍ ونَبّازِ
ظُلمُ الحَمامةِ في الدّنيا، وإن حُسبتْ	في الصّالحاتِ، كظُلمِ الصّقرِ والباز

إذا ما عانَقَ الخَمسينَ حيٌّ،

إذا ما عانَقَ الخَمسينَ حيٌّ،	ثنَتْهُ السّنُّ عن عَنقٍ وجَمْزِ
وتَهزَأُ منهُ رَبّاتُ المَغاني،	كما هَزِئَتْ برُؤبَةَ أُمُّ حمز
فلا أعرِفْكَ بَينَ القَومِ تُوحي	بطَعْنٍ، في مُحَدِّثِهم، وغمز
ولا تهمزْ جليسَكَ من قريبٍ،	تُنَبّهُهُ على سقَطٍ بهمزِ
فشرُّ النّاسِ مَعروفٌ، لديهمْ	بقوْلٍ، في مَثالِبِهِمْ، ولَمْز
لقد كذَبَ الذينَ طغَوْا، فقالوا:	أتَى من رَبّنا أمرٌ برَمْز
ألم تَرَني عرَفتُ وعيدَ رَبٍّ،	أقلّ تكلُّمي، وأطالَ ضمْزا؟
ومَن لي أنْ أفرّ، على طِمِرٍّ،	من الدّنيا الخبيثَةِ، أو دِلَمْز؟

أعاذلَتي ارتجَزْتُ على المَنايا،

أعاذلَتي ارتجَزْتُ على المَنايا،	أؤمّلُ أن يُشجّعني ارتجازي
تَمرُّ حوادثٌ، ويَطولُ دهرٌ،	ويَفتَقرُ المُجيزُ إلى المُجازِ
وكيفَ أرُومُ منكِ جميلَ فعلٍ،	إذا أيقَنتُ أني غَيرُ جازِ؟
وليسَ على الحَقائقِ كلُّ قَولي،	ولكنْ فيهِ أصنافُ المَجاز
لَعلّ الرَافدَينِ، ونِيلَ مِصرٍ،	يَحُرْنَ، فيَنتَقلْنَ إلى الحجاز

صنعَةٌ عَزّتِ الأنامَ بلُطْفٍ،

صنعَةٌ عَزّتِ الأنامَ بلُطْفٍ،	وعَزَتْها إلى القَديرِ العَوازِي
مَلِكٌ أنشأ السّمواتِ، فالبَدرُ	لدَيْهِ في صورَةِ الجِلوازِ
كم له كَوكَبٌ أبرّ وأزّ النّا	سَ، حتى سَطا على أبرواز
أغَوى زِيجُ ناظرٍ في مَعاني الـ	ـشُّهبِ، أم حلّ بالمنايا الغوازي؟
نصّتِ البينَ في حِواءِ زيادٍ	بارحاتٌ، كأنّهنّ الحوازي
ونَوى زَينَبٍ تهُونُ على القلب،	وفيهِ مثلُ الشَّرارِ النّوازي
لنفوسٍ جَوازِىءٍ باصطِبارٍ،	يَتَوقّعْنَ خِلْسَةً للجَواز
ليس مُعطٍ، في دولةِ اليُسرِ، منه،	مثلَ مُعْطٍ في دولَةِ الإعوازِ
ووَجدنا خَوازِنَ المالِ ضيّعنَ،	وأبقَيْنَ مَنفَساً للخَوازي
والرّزايا زوائري باختياري،	وسِواهنّ، بعد ذاكَ، الرّوازي
واللّيالي هَوازِىءٌ، راجعاتٌ	في أبي جادِها، وفي هوَّاز
لا أواريكَ في طِلابِ المَعالي،	وهي في الغَدرِ كالظّلال الأوازي
لو ملَكْتِ الأراك، أجمعَ، والا	سْحِلَ لم تَحصَلي على مِضْواز
جوّزينا، ونحنُ سَفْرٌ بأرْضٍ	أظمأتنا، وما لَنا من جَوازِ
نَخْبِطُ اللّيلَ، والبَوازِلُ كا	لخُمَّس ريعتْ من البزاة البوازي
فوّزَ الرَّكبُ يَبتَغونَ صَلاحاً	مِن حِمامٍ، و الفَوزُ للفَوّازِ
وإذا حازَتِ الأنامِلُ مِلْكاً،	صارَ هُلْكاً في قبضَةِ الحَوّازِ

أوْجَزَ الدّهرُ، في المقالِ، إلى أنْ

أوْجَزَ الدّهرُ، في المقالِ، إلى أنْ	جَعلَ الصّمتَ غايَةَ الإيجازِ
مَنطِقاً ليسَ بالنّثيرِ، ولا الشِّعـ	ـري، ولا في طَرائقِ الرُّجّازِ
وعدَتْنا الأيّامُ كلَّ عَجيبٍ،	وتَلَوْنَ الوُعودَ بالإنجاز
هيَ مثلُ الغَواني إنْ تَحْسُنِ الأوْ	جُهُ منها، فالثّقلُ في الأعْجاز
مَنْ يُرِدْ صَفوَ عِيشَةٍ يبغِ، من دُنـ	ـياهُ، أمراً مبيَّنَ الإعجاز
فافعَلِ الخيرَ إن جَزاكَ الفتى عنـ	ـه، وإلاّ فاللَّهُ، بالخَيرِ، جاز
لا تُقَيِّدْ عليّ لَفظي، فإنّي	مثلُ غَيري، تكلُّمي بالمَجاز
تُنْسَبُ الشُّهْبُ مِنْ يمانٍ وشا	ميٍّ، ويُلغى انتسابُها في الحِجازِ
إنّما عِشرَةُ الأنامِ نِفاقٌ،	وتَباهٍ في باطِلٍ، وتجاز

أوْعَزَ الدّهْرُ بالفَناءِ إلى النّا

أوْعَزَ الدّهْرُ بالفَناءِ إلى النّا	سِ، فوَاهاً لذلكَ الإيعازِ
وتَداعَوْا في آلِ زيدٍ وعمرٍو،	وعزاهمْ، لتُرْبَةِ الأرضِ، عازِ
أعْرِضوا عن مَدائحٍ وتَهانٍ،	فالمَراثي أوْلى بكمْ والتّعازي

» ديوان الشاعر ابو العلاء المعرى2
» ديوان ابو العلاء المعرى3
» ديوان الشاعر عنترة بن شداد
» ديوان الشاعر : قيس بن الملوح (مجنون ليلى)
» دراسة ديوان طائر الليلك المستحيل للمرحوم الشاعر الفلسطيني طلعت سقيرق رحمه الله