ديوان الشاعر ابو العلاء المعرى1

يُغني الفَتى مَلبَسٌ يُسَتّرُه،

يُغني الفَتى مَلبَسٌ يُسَتّرُه،	وقوتُهُ في دُجَى الظّلام فقَطْ
وحظُّهُ أن يكونَ منفَرِداً،	كَطائرٍ لا يُراعُ أينَ سَقَطْ
لا يَلقُطُ الحَبَّ من زروعِهمُ،	وإنْ رأى حِبّةَ النّباتِ لَقَطْ
فذاكَ لو طارَ في غَمامَتِهِ،	لما أصابَ الجَناحَ منهُ نُقَطْ

هل تحفَظُ الأرضُ مَوتاها، وأهلُهمُ،

هل تحفَظُ الأرضُ مَوتاها، وأهلُهمُ،	لمّا بدا اليأسُ، ألغَوهمْ، فما حُفِظوا
إنْ شاءَ ربُّكَ جازاهمْ بفِعلِهِمُ	واللّفظِ، حينَ تُثارُ الأقبُرُ اللُّفُظ

منَ النّاسِ مَن لَفظُهُ لؤلؤٌ،

منَ النّاسِ مَن لَفظُهُ لؤلؤٌ،	يُبادرُهُ اللّقْطُ، إذ يُلفَظُ
وبَعضُهُمُ قَولُهُ كالحَصَى،	يُقالُ فيُلغى، ولا يُحفَظُ

بِتُّمْ هُجوداً في الغِنى، ولوِ انتَهَتْ

بِتُّمْ هُجوداً في الغِنى، ولوِ انتَهَتْ	هذِي النّفوسُ، لَبِتُّمُ أيقاظَا
صافتْ سهامُكمُ، وقرْطَسَ غَيُّكم،	فَشَتا بأربُعةِ الصّدورِ وَقاظا

ابنُ خَمسينَ ضَمَّهُ عِقدُ تِسعينَ،

ابنُ خَمسينَ ضَمَّهُ عِقدُ تِسعينَ،	يُزَجّي لَهُ، من المَوتِ، حَظّا
يَتشكّى فَظاظَةً من حَياةٍ؛	وأظُنُّ الحِمامَ منها أفَظّا
ليَخَفْ صاحبُ الدّيانَةِ والصّوْ	نِ مَقالاً من جاهلٍ، يَتَحَظّى
يَسبُكُ الصّائغُ الزّجاجَ، ولا يَسـ	ـتَطيعُ سَبكاً للدُّرّ، إن يتَشَظّى
يَتَلَظّى الفتى، وكم شَبّتِ الشّعـ	ـرى وَقوداً، في حِندسٍ يَتلَظّى
كيفَ لي أن أكونَ في رأسِ شمّا	ءَ، وأرعى في الوَحش آساً ومَظّا؟

إذا كنتَ باللَّهِ المُهَيْمِنِ واثقاً،

إذا كنتَ باللَّهِ المُهَيْمِنِ واثقاً،	فسلّم إليه الأمرَ، في اللّفظِ واللّحظِ
يُدَبّرْكَ خَلاّقٌ يُديُر مَقادراً،	تُخَطّيكَ إحسانَ الغمائم، أو تُحظي

رَضِيتُ مُلاوةً، فوَعَيتُ عِلماً،

رَضِيتُ مُلاوةً، فوَعَيتُ عِلماً،	وأحفَظني الزّمانُ، فقَلّ حِفظي
إذا ما قلتُ نَثراً، أو نَظِيماً،	تَتَبّعَ سارقو الألفاظِ لَفظي

ما زلتُ في الغَمَراتِ لستُ بخالصٍ

ما زلتُ في الغَمَراتِ لستُ بخالصٍ	منهنّ، فاشتُ، على رَجائكَ، أو قِظِ
ومن البريّةِ مَن يَعيبُ، بجَهلِهِ،	أهلَ السِّناتِ، وليسَ بالمُتَيَقِّظِ

المَوتُ حَظٌّ لمنْ تَأمّلَهُ،

المَوتُ حَظٌّ لمنْ تَأمّلَهُ،	وليسَ في العيشِ أن تؤمِّلَ حَظّ
لا سِيّما للّذي يُخَطُّ علَيهِ الـ	ـوزرُ إن قالَ، أوْ رَنا ولَحَظْ

إذا أنتَ لم تحضرْ معَ القومِ مسْجِداً،

إذا أنتَ لم تحضرْ معَ القومِ مسْجِداً،	فصَلّ إلى أن يَقضيَ الجُمعَةَ الجَمْعُ
ولا تأمَنَنْ أنْ يَحشُرَ، اليومَ، ربُّه؛	له بصرٌ، من قُدرَةٍ، ولهُ سَمْعُ
فيُخبِرَ بالتّقصيرِ عنكَ مُؤنِّباً،	وتَسكُبَ دَمعاً، حيثُ لا ينفعُ الدمعُ
هنالِكَ لا تَرجو صريخاً مزَعزِعاً	صدورَ عَوالٍ، فوقَها، للرّدى، لَمْعُ

إذا خَطَبَ الزّهراءَ كَهلٌ وناشىءٌ،

إذا خَطَبَ الزّهراءَ كَهلٌ وناشىءٌ،	فإنّ الصِّبا فيها شفيعٌ مُشفَّعُ
ولا يُزْهِدَنْها عُدْمُهُ، إنّ مُدّهُ	لأبرَكُ من صاعِ الكبيرِ، وأنفَعُ
وما لأخي ستّينَ قُدرَةُ سائِرٍ	إلَيها، ولكنْ عَجزُهُ ليسَ يُدفَعُ
ويُخفَضُ، في كلّ المَواطنِ، ذمُّه،	وإن كان يُدْنى، في المحلّ، ويُرفَعُ

ألا يكشِفُ القُصّاصَ والٍ، فإنْ همُ

ألا يكشِفُ القُصّاصَ والٍ، فإنْ همُ	أتَوْا بيَقينٍ، فليَقُصّوا ليَنفَعُوا
وإن خَرَصوا مَيناً، بغيرِ تَحَرّجٍ،	فأوجَبُ شيءٍ أن يُهانوا ويُصفَعوا
ومَن جاءَ منهمْ واثِقاً بشَفاعَةٍ،	فكَمْ شافعٍ في هَيّنٍ، لا يُشَفَّعُ
سعَوْا لفَسادِ الدّينِ في كلّ مَسجدٍ،	فما بالُهُمْ لم يُستَضاموا ويُدفَعوا؟

هيَ النّفسُ، عَنّاها من الدّهرِ فاجعُ

هيَ النّفسُ، عَنّاها من الدّهرِ فاجعُ	برُزءٍ، وغَنّاها لتُطرِبَ ساجِعُ
ولم تَدْرِ منْ أنّى تُعَدُّ لنا الخُطَا،	ولا أينَ تُقضَى للجُنوبِ المَضاجعُ
وما هذهِ السّاعاتُ إلاّ أراقِمٌ،	وما شَجُعَتْ في لمسِهِنّ الأشاجعُ
أرى النّاسَ أنفاسَ التّرابِ، فظاهِرٌ	إلينا، ومَردودٌ إلى الأرضِ، راجعُ
شربتُ سنِيّ الأربَعينَ تَجَرّعاً،	فَيا مَقِراً ما شُرْبُهُ فيّ ناجعُ
جَهِلنا، فحيٌّ، في الضّلالةِ، ميّتٌ،	أخو سَكرَةٍ في غَيّهِ، لا يُراجِعُ
يَذُمُّ، إذا لاقاكَ يَقظانَ هاجِعاً،	وحَمدٌ، لذئبِ الخَرْقِ، يَقظانُ هاجعُ

دوْلاتُكُمْ شَمَعاتٌ يُستَضاءُ بها،

دوْلاتُكُمْ شَمَعاتٌ يُستَضاءُ بها،	فَبادِروها إلى أن تُطفأ الشَّمَعُ
والنّفسُ تَفنى بأنفاسٍ مكرَّرةٍ،	وساطعُ النّارِ تُخبي نورَهُ اللُّمَعُ
كَم سامعي اللّفظِ قُوّالٌ، كأنّهمُ	تحتَ البَسيطَةِ ما قالوا ولا سَمِعُوا
والعِلمُ يُدرِكُ أنّ المَرءَ مُختَلَسٌ	من الحَياةِ، ولكنْ يَغلِبُ الطّمعُ
وقد سَقَتهُمْ غَماماتٌ بكتْ زَمَناً	بلا ابتِسامٍ، فما جادوا ولا دَمعوا
لا تَجمَعوا المالَ، واحبُوه موالِيَهُ،	فالمُمسِكونَ تُراثٌ كلُّ ما جَمعوا
والوَقتُ للَّهِ، والدّنيا مُخَلَّفَةٌ	من بَعدِنا، وتَساوى الهامُ والزَّمعُ
وليسَ يَثبُتُ للأيّامِ من شَرَفٍ،	إذا تَفاخَرَتِ الآحادُ والجُمعُ
وربَّ أبيضَ، كانَ الوَشيُ مُبتَذَلاً	في صَوْنِه، أكَلَتْهُ أضبُعٌ خُمُعُ

المالُ يُسكِتُ عن حَقٍّ، ويُنطِقُ في

المالُ يُسكِتُ عن حَقٍّ، ويُنطِقُ في	بُطلٍ، وتُجمَع إكراماً لهُ الشّيَعُ
وجِزْيَةُ القومِ صدّتْ عنهمُ، فغدتْ	مَساجِدُ القَومِ مَقروناً بها البِيَعُ

نغدو على الأرض في حالات ساكنها

نغدو على الأرض في حالات ساكنها	وتحتها لهدوءِ الحسِّ نضْطجعُ
والموْتُ خيرٌ وفيه لامرىءٍ دعةٌ	أن يُضرب الترْب لايحدث له وجع
تَشابهَ القوْم في علمي إذا جبنوا	فلا ألوم ولا أثني إذا شجَعوا
قريضهمْ كقريضِ الباركاتِ وما	سجعُ الحمائم إلاَّ مثل ما سجعوا
ترى وميض حياءٍ لا حيا قلِقا	عند الثريا وهل سارٍ فمنتجعُ
بئس المعاشرُ إن ناموا فلا انتبهوا	من الرقاد وإن غابوا فلا رجعوا
كم أنفدَ الليلَ ناسٌ غفلةً وكرى	ولو أحسوا خفيَّ الأمر ما هجعوا
يَشجو الفراقُ فلولا إلفُ مفتقدٍ	للظّاعنينَ لما أبكوْا و لا فجعوا

قالتْ مَعاشرُ: كلٌّ عاجزٌ ضرِعُ،

قالتْ مَعاشرُ: كلٌّ عاجزٌ ضرِعُ،	ما للخَلائِقِ لا بُطْءٌ ولا سُرُعُ
مُدَبَّرونَ، فلا عَتْبٌ، إذا خَطِئوا	على المُسيءِ، ولا حَمدٌ، إذا برَعوا
وقدْ وجدتُ لهذا القَولِ، في زَمَني،	شواهِداً، ونَهاني، دونَهُ، الوَرَعُ
والناسُ ضأنٌ تَساوَتْ في غَرائزِها،	يَلقون، بالأرض، كفّاً، كلّما افترعوا
والعيشُ وِرْدٌ سيُسقى الحيُّ آخرَهُ،	عند الحِمامِ، وأنفاسُ الفتى جُرَع
شاموا بروقَ المَنايا، غيرَ مانِعِهم	من الحوادِث، ما شاموا وما ادّرعوا
ويَدّعي، الرّتبَةَ العليا، أخَسُّهمُ،	فَما يُجابُ لهمْ داعٍ، إذا ضرَعوا
وأدركوا، بدعاويهمْ، مدى زُحَلٍ،	من الرّغامِ، بما قاسُوهُ أو ذَرَعوا
يَسْعَونَ في المَنهج المسلوك، قد سُبقوا	إلى الذي هو، عند الغُرّ، مُختَرَعُ
أبكارُ هذي المَعاني ثَيّباتُ حِجًى،	في كلّ عَصرٍ لها جانٍ ومفترِع
وخالَفوا الشّرعَ، لمّا جاءهم بتُقًى؛	واستَحسنوا، من قبيح الفعل، ما شرَعوا
وجدتُ ما ازْدرعوهُ، كان عن قَدَرٍ،	والحقُّ أنّ بَنيهِم شرُّ ما ازدرعوا
ولو يُكَشَّفُ عن أبصارِهمْ، لرأتْ	آمالَهمْ والمَنايا كيفَ تَصطرع
عادتْ لَياليهِمُ دُهماً، بلا وَضَحٍ،	وقد يكونُ بهنّ الغُرُّ والدُّرَع
والمرءُ، ما عاشَ، مَبسوطٌ إساءتُه،	يَشقى به القوم، إن هانوا وإن فَرَعوا
والطّيرُ والوَحشُ غاديها وصالِحها	واللّيثُ والشّبلُ والذّيّالُ والذرَعُ
لا فَضلَ يُحباهُ مَخلوقٌ على جِهَةٍ	من حالِهِ، وتَساوى النّسرُ والمُرَع
والهَذرُ يُعطيكَ، عن فَقدِ الهُدى، نبأً،	ويُكثِرُ القولَ طَيرٌ، شأنُها الضَّرَع

مَن رامَ أنْ يُلزِمَ الأشياءَ واجبَها،

مَن رامَ أنْ يُلزِمَ الأشياءَ واجبَها،	فإنّهُ بِبَقاءٍ ليسَ يَنتَفِعُ
أُرضي انتِباهي بما لم يَرْضَهُ حُلُمي	قِدْماً، وأدفَعُ أوقاتي، فتَندَفعُ
وخفَّ بالجَهلِ أقوامٌ، فبَلّغهمْ	مَنازلاً، بسَناءِ العِزّ تَلتَفعُ
أمَا رأيتَ جِبالَ الأرضِ لازِمةً	قَرارَها، وغبارُ الأرضِ يَرتَفعُ؟

حَيرانُ أنتَ فأيَّ النّاسِ تَتّبِعُ؛

حَيرانُ أنتَ فأيَّ النّاسِ تَتّبِعُ؛	تَجري الحظوظُ، وكلٌّ جاهلٌ طَبِعُ
والأمُّ بالسّدس عادتْ، وهيَ أرأفُ من	بنتٍ لها النّصفُ، أو عِرْسٍ لها الرّبع
والحَتفُ، كالثّائرِ العادي، يُصرّعُنا؛	والأرضُ تأكلُ، هلاّ تكتَفي الضّبُع؟
أمّا دعاويكَ، فهيَ الآنَ مُضحِكَةٌ،	وما لنَفسِكَ من أطماعِها شِبَع
يا فاسِقاً يَتراءى أنّهُ مَلَكٌ؛	وفارةً، عندَ قَومٍ، أنّها سَبُع
ما أشبَهَ النّاسَ بالأنعامِ، ضمَّهُمُ،	إلى البَسيطةِ، مُصطافٌ ومُرتَبع
إن لم تكنْ فحلَ إبلٍ كنتَ مُشبِهَهُ،	أعراسُك الذَّود عُدّتْ، وابنُك الرُّبع

أمّا الزّمانُ، فأوقاتٌ مواصَلَةٌ؛

أمّا الزّمانُ، فأوقاتٌ مواصَلَةٌ؛	يا سَعدُ ويحك، هل أحسستَ مَن بُلَعُ
أسرِرْ جَميلَكَ، وافعَلْ ما هممتَ به،	إنّ المَليكَ على الأسرارِ مُطّلِعُ
ولتركَبِ الجِنحَ، لا عَوداً ولا فرساً،	كأنّما الشُّهبُ فيه الأينُقُ الظُّلُع
وما الهِلالُ بظِفرِ اللّيثِ تَرْهَبُهُ،	لكنّهُ، من بَقايا آكلٍ، صَلَع
والشَّريُ، يوجَدُ في أعقابِهِ ضَرَبٌ،	خيرٌ من الأريِ، في أعقابِهِ سَلَع
وإن جَهِلتَ، هَداكَ اللَّهُ، من كِبَرٍ،	فكُلُّ طودٍ مُنيفٍ شأنُهُ الصَّلَع
وأُمُّ دَفرٍ، إذا طَلّقتَها بَذَلَتْ	رِفداً، وكانت كعِرْسٍ حينَ تختَلِع
وسرْتُ، عُمري، إلى قَبري على مهلٍ،	وقد دَنَوْتُ، فحُقّ الخَوْفُ والهَلَعُ
ما نحنُ أمْ ما بَرايا عالَمٍ كُثُرٍ،	في قُدرَةٍ، بعضُها، الأفلاكَ، يَبتلِع
تَهَزّمَ الرّعدُ، حتى خِلتُهُ أسَداً،	أمامَهُ، من بُرُوقٍ، ألسُنٌ دُلَع

المَينُ أهلَكَ فوقَ الأرضِ ساكِنَها،

المَينُ أهلَكَ فوقَ الأرضِ ساكِنَها،	فما تَصادَقُ، في أبنائِها، الشّيَعُ
لوْلا عداوَةُ أصلٍ في طِباعِهِمُ،	كانَتْ مَساجدَ مَقروناً بها البِيَع

النّفسُ في العالَمِ العلْويّ مَركزُها،

النّفسُ في العالَمِ العلْويّ مَركزُها،	وليسَ في الجوّ، للأجسادِ، مُزدرَعُ
تَفرّعَ النّاسُ عن أصلٍ بهِ دَرَنٌ،	فالعالَمونَ، إذا مَيّزْتَهم، شَرَع
والجَدُّ آدمُ، والمَثوى أديمُ ثَرًى،	وإنْ تَخالَفَتِ الأهواءُ والشِّرَعُ
ما ربّةُ التّاجِ والقُرطَينِ ماريَةٌ،	إلا كَماريَةٍ، في إثرِها ذَرَع
وإنّ خَنساءَ، إذ تُزْجي قَصائدَها،	نَظيرُ خَنساءَ، يدعو ظِمئَها الكرَعُ
ما أكثرَ الوَرَعَ المَزؤودَ من جُبُنٍ،	فينا وإن قَلّ، في أشياعِنا، الوَرَع
ولابسُ المِغفَرِ الدّرْعيِّ جاءَ بهِ،	كالسِّيدِ أدرَعَ، في ليلٍ له دُرَع
والعيشُ ماءُ مُزادٍ، راحَ يَحمِلُهُ	طاوي الفَلاةِ، وأنفاسُ الفتى جُرَع
إذا دُعيتُ لأمرٍ عادَني بأذًى،	أوْ رُزْءِ دِينٍ، فإبطائي هوَ السَّرَع
غَدَتْ جُيوشُ المَنايا حَولَ واحدةٍ	من النّفوسٍ، عليها الجيشُ يَقترع
إذا أُبيدَتْ، فما عندي، إذا أُخذتْ،	فَرعٌ يَنوبُ، ولا عَذراءُ تُفترَع
وإنْ حَبانيَ، سعداً، من بهِ ثقتي،	فليَسَ يُنقِصُ حَظّي أنّني ضرَع
تَشابَهَ الإنسُ، إلاّ أن يَشذّ حِجًى،	والطّيرُ شتّى، ومنها الفُتخُ والمُرَع

الدّهرُ كالشّاعرِ المُقوي، ونحنُ بهِ

الدّهرُ كالشّاعرِ المُقوي، ونحنُ بهِ	مثلُ الفواصِلِ، مَخفوضٌ ومرفوعُ
ما سرّ، يوماً، بشيءٍ منْ مَحاسنِهِ،	إلاّ وذاكَ، بسوء الفعلِ، مَشفوعُ
والمرءُ يَرْغَبُ في الدّنيا ويُعجِبُهُ	غِناهُ، وهو، إلى ما ساءَ، مدفوعُ

إذا داعٍ دعاكَ لرُشدِ أمرٍ،

إذا داعٍ دعاكَ لرُشدِ أمرٍ،	فلَبِّ ولا يفُتْكَ لهُ اتّباعُ
تَغَيّرَ مُلْكُ حِميَرَ ثمّ كِسرى،	ولم تَقبَلْ، تَغيّرَها، الطّباعُ
وجدتُ النّاسَ في جبلٍ وسَهلٍ،	كأنّهُمُ الذّئابُ، أوِ السّباعُ
رجالٌ مثلُ ما اهترَشَتْ كِلابٌ؛	ونسوانٌ كما اغتَلَمَ الضّباعُ
أزالَ اللَّهُ خيراً عن أميرٍ،	لهُ ولَدٌ، على عِلمٍ يُباعُ
جَوارٍ، كالنّياقِ يُسَقنَ عَنهُ،	وفي أحشائهِنّ لَهُ رِباعُ

سأخرُجُ بالكراهةِ، من زَماني

سأخرُجُ بالكراهةِ، من زَماني	وفي كَشحَيّ، من يدِه، قِطاعُ
وما زالَ البَقاءُ يُرِثُّ حَبلي،	إلى أن حانَ، للمَرَسِ، انقطاع
لَبيبُ القومِ تألَفُهُ الرّزايا،	ويأمُرُ بالرّشادِ، فلا يُطاعُ
فلا تأمَلْ، من الدّنيا، صَلاحاً،	فذاكَ هوَ الذي لا يُستَطاعُ

» ديوان الشاعر ابو العلاء المعرى2
» ديوان ابو العلاء المعرى3
» ديوان الشاعر عنترة بن شداد
» ديوان الشاعر : قيس بن الملوح (مجنون ليلى)
» دراسة ديوان طائر الليلك المستحيل للمرحوم الشاعر الفلسطيني طلعت سقيرق رحمه الله