عبد القادر الجزائري..الأمير الشيخ المجاهد

عبد القادر... الجهاد والأسر..!

"اعلموا أن غايتي القصوى اتحاد الملة المحمدية، والقيام بالشعائر الأحمدية، وعلى الله الاتكال في ذلك كله".
هذه كلمات المجاهد حين يحكم، والمستضعف حين يتمكن، خرجت قوية صادقة من قلبه الأبيّ حين أُقيمت دولته، وأُعليت رايته، إنه عبد القادر الجزائري…المجاهد الذي ما وجد أهل الجزائر سواه لينصّبوه إمامًا للمجاهدين وهو ابن الخامسة والعشرين، وأرادوه "سلطانًا" فأبى أن يكون إلا "أمير الجهاد".
فهو محط أنظارنا، والجدير باعتبارنا، وهو شخصية تمتلئ حياتها بعبرة لأولى الأبصار وتذكرة لأهل الاعتبار.

من هو الأمير عبد القادر؟

هو عبد القادر ابن الأمير محيي الدين الحسيني، يتصل نسبه بالإمام الحسين بن علي ولد في 23 من رجب عام 1222هـ / مايو 1807م، وذلك بقرية "القيطنة" بوادي الحمام من منطقة "وهران" بالمغرب الأوسط أو الجزائر، ثم انتقل والده إلى مدينة وهران، ولم يكن الوالد هملاً بين الناس، بل كان ممن لا يسكتون على الظلم، فكان من الطبيعي أن يصطدم مع الحاكم العثماني لمدينة "وهران"، وأدى هذا إلى تحديد إقامة الوالد في بيته، فاختار أن يخرج من الجزائر كلها في رحلة طويلة، وكان الإذن له بالخروج لفريضة الحج عام 1241هـ/ 1825م، فخرج الوالد واصطحب ابنه عبد القادر معه، فكانت رحلة عبد القادر إلى تونس ثم مصر ثم الحجاز ثم البلاد الشامية ثم بغداد، ثم العودة إلى الحجاز، ثم العودة إلى الجزائر مارًا بمصر وبرقة وطرابلس ثم تونس، وأخيرًا إلى الجزائر من جديد عام 1828م، فكانت رحلة تعلم ومشاهدة ومعايشة للوطن العربي في هذه الفترة من تاريخه، وما لبث الوالد وابنه أن استقرا في قريتهم "قيطنة"، ولم يمض وقت طويل حتى تعرضت الجزائر لحملة عسكرية فرنسية شرسة، وتمكنت فرنسا من احتلال العاصمة فعلاً في 5 يوليو 1830م، واستسلم الحاكم العثماني سريعًا، ولكن الشعب الجزائري كان له رأي آخر.
فرّق الشقاق بين الزعماء كلمة الشعب، وبحث أهالي وعلماء "وهران" عن زعيم يأخذ اللواء ويبايعون على الجهاد تحت قيادته، واستقر الرأي على "محيي الدين الحسيني" وعرضوا عليه الأمر، ولكن الرجل اعتذر عن الإمارة وقبل قيادة الجهاد، فأرسلوا إلى صاحب المغرب الأقصى ليكونوا تحت إمارته، فقبل السلطان "عبد الرحمن بن هشام" سلطان المغرب، وأرسل ابن عمه "علي بن سليمان" ليكون أميرًا على وهران، وقبل أن تستقر الأمور تدخلت فرنسا مهددة السلطان بالحرب، فانسحب السلطان واستدعى ابن عمه ليعود الوضع إلى نقطة الصفر من جديد، ولما كان محيي الدين قد رضي بمسئولية القيادة العسكرية، فقد التفت حوله الجموع من جديد، وخاصة أنه حقق عدة انتصارات على العدو، وقد كان عبد القادر على رأس الجيش في كثير من هذه الانتصارات، فاقترح الوالد أن يتقدم "عبد القادر" لهذا المنصب، فقبل الحاضرون، وقبل الشاب تحمل هذه المسئولية، وتمت البيعة، ولقبه والده بـ "ناصر الدين" واقترحوا عليه أن يكون "سلطان" ولكنه اختار لقب "الأمير"، وبذلك خرج إلى الوجود الأمير عبد القادر ناصر الدين بن محيي الدين الحسيني، وكان ذلك في 13 رجب 1248هـ/ نوفمبر 1832م.
وحتى تكتمل صورة الأمير عبد القادر، فقد تلقى الشاب مجموعة من العلوم فقد درس الفلسفة (رسائل إخوان الصفا - أرسطو طاليس - فيثاغورس) ودرس الفقه والحديث فدرس صحيح البخاري ومسلم، وقام بتدريسهما، كما تلقى الألفية في النحو، والسنوسية، والعقائد النسفية في التوحيد، وايساغوجي في المنطق، والإتقان في علوم القرآن، وبهذا اكتمل للأمير العلم الشرعي، والعلم العقلي، والرحلة والمشاهدة، والخبرة العسكرية في ميدان القتال، وعلى ذلك فإن الأمير الشاب تكاملت لديه مؤهلات تجعله كفؤًا لهذه المكانة، وقد وجه خطابه الأول إلى كافة العروش قائلاً: "… وقد قبلت بيعتهم (أي أهالي وهران وما حولها) وطاعتهم، كما أني قبلت هذا المنصب مع عدم ميلي إليه، مؤملاً أن يكون واسطة لجمع كلمة المسلمين، ورفع النزاع والخصام بينهم، وتأمين السبل، ومنع الأعمال المنافية للشريعة المطهرة، وحماية البلاد من العدو، وإجراء الحق والعدل نحو القوى والضعيف، واعلموا أن غايتي القصوى اتحاد الملة المحمدية، والقيام بالشعائر الأحمدية، وعلى الله الاتكال في ذلك كله".

دولة الأمير عبد القادر

وقد بادر الأمير عبد القادر بإعداد جيشه، ونزول الميدان ليحقق انتصارات متلاحقة على الفرنسيين، وسعى في ذات الوقت إلى التأليف بين القبائل وفض النزاعات بينها، وقد كانت بطولته في المعارك مثار الإعجاب من العدو والصديق فقد رآه الجميع في موقعة "خنق النطاح" التي أصيبت ملابسه كلها بالرصاص وقُتِل فرسه ومع ذلك استمر في القتال حتى حاز النصر على عدوه، وأمام هذه البطولة اضطرت فرنسا إلى عقد اتفاقية هدنة معه وهي اتفاقية "دي ميشيل" في عام 1834، وبهذه الاتفاقية اعترفت فرنسا بدولة الأمير عبد القادر، وبذلك بدأ الأمير يتجه إلى أحوال البلاد ينظم شؤونها ويعمرها ويطورها، وقد نجح الأمير في تأمين بلاده إلى الدرجة التي عبر عنها مؤرخ فرنسي بقوله: "يستطيع الطفل أن يطوف ملكه منفردًا، على رأسه تاج من ذهب، دون أن يصيبه أذى!!".
وقبل أن يمر عام على الاتفاقية نقض القائد الفرنسي الهدنة، وناصره في هذه المرة بعض القبائل في مواجهة الأمير عبد القادر، ونادى الأمير قي قومه بالجهاد ونظم الجميع صفوف القتال، وكانت المعارك الأولى رسالة قوية لفرنسا وخاصة موقعة "المقطع" حيث نزلت بالقوات الفرنسية هزائم قضت على قوتها الضاربة تحت قيادة "تريزيل" الحاكم الفرنسي.
ولكن فرنسا أرادت الانتقام فأرسلت قوات جديدة وقيادة جديدة، واستطاعت القوات الفرنسية دخول عاصمة الأمير وهي مدينة "المعسكر" وأحرقتها، ولولا مطر غزير أرسله الله في هذا اليوم ما بقى فيها حجر على حجر، ولكن الأمير استطاع تحقيق مجموعة من الانتصارات دفعت فرنسا لتغيير القيادة من جديد ليأتي القائد الفرنسي الماكر الجنرال "بيجو"؛ ولكن الأمير نجح في إحراز نصر على القائد الجديد في منطقة "وادي تفنة" أجبرت القائد الفرنسي على عقد معاهدة هدنة جديدة عُرفت باسم "معاهد تافنة" في عام 1837م.
وعاد الأمير لإصلاح حال بلاده وترميم ما أحدثته المعارك بالحصون والقلاع وتنظيم شؤون البلاد، وفي نفس الوقت كان القائد الفرنسي "بيجو" يستعد بجيوش جديدة، ويكرر الفرنسيون نقض المعاهدة في عام 1839م، وبدأ القائد الفرنسي يلجأ إلى الوحشية في هجومه على المدنيين العزل فقتل النساء والأطفال والشيوخ، وحرق القرى والمدن التي تساند الأمير، واستطاع القائد الفرنسي أن يحقق عدة انتصارات على الأمير عبد القادر، ويضطر الأمير إلى اللجوء إلى بلاد المغرب الأقصى، ويهدد الفرنسيون السلطان المغربي، ولم يستجب السلطان لتهديدهم في أول الأمر ، وساند الأمير في حركته من أجل استرداد وطنه، ولكن الفرنسيين يضربون طنجة وموغادور بالقنابل من البحر، وتحت وطأة الهجوم الفرنسي يضطر السلطان إلى طرد الأمير عبد القادر، بل ويتعهد للفرنسيين بالقبض عليه.
يبدأ الأمير سياسة جديد في حركته، إذ يسارع لتجميع مؤيديه من القبائل، ويصير ديدنه الحركة السريعة بين القبائل فإنه يصبح في مكان ويمسي في مكان آخر حتى لقب باسم "أبا ليلة وأبا نهار"، واستطاع أن يحقق بعض الانتصارات، ولكن فرنسا دعمت قواتها بسرعة، فلجأ مرة ثانية إلى بلاد المغرب، وكانت المفاجأة أن سلطان المغرب وجه قواته لمحاربة الأمير، والحق أن هذا الأمر لم يكن مفاجأة كاملة فقد تعهد السلطان لفرنسا بذلك، ومن ناحية أخرى ورد في بعض الكتابات أن بعض القبائل المغربية راودت الأمير عبد القادر أن تسانده لإزالة السلطان القائم ومبايعته سلطانًا بالمغرب، وعلى الرغم من انتصار الأمير عبد القادر على الجيش المغربي، إلا أن المشكلة الرئيسية أمام الأمير هي الحصول على سلاح لجيشه، ومن ثم أرسل لكل من بريطانيا وأمريكا يطلب المساندة والمدد بالسلاح في مقابل إعطائهم مساحة من سواحل الجزائر: كقواعد عسكرية أو لاستثمارها، وبمثل ذلك تقدم للعرش الإسباني ولكنه لم يتلقَ أي إجابة، وأمام هذا الوضع اضطر في النهاية إلى التفاوض مع القائد الفرنسي "الجنرال لامور يسيار" على الاستسلام على أن يسمح له بالهجرة إلى الإسكندرية أو عكا ومن أراد من اتباعه، وتلقى وعدًا زائفًا بذلك فاستسلم في 23 ديسمبر 1847م، ورحل على ظهر إحدى البوارج الفرنسية، وإذا بالأمير يجد نفسه بعد ثلاثة أيام في ميناء طولون ثم إلى إحدى السجون الحربية الفرنسية، وهكذا انتهت دولة الأمير عبد القادر، وقد خاض الأمير خلال هذه الفترة من حياته حوالي 40 معركة مع الفرنسيين والقبائل المتمردة والسلطان المغربي.

الأمير الأسير

ظل الأمير عبد القادر في سجون فرنسا يعاني من الإهانة والتضييق حتى عام 1852م ثم استدعاه نابليون الثالث بعد توليه الحكم، وأكرم نزله، وأقام له المآدب الفاخرة ليقابل وزراء ووجهاء فرنسا، ويتناول الأمير كافة الشئون السياسية والعسكرية والعلمية، مما أثار إعجاب الجميع بذكائه وخبرته، ودُعي الأمير لكي يتخذ من فرنسا وطنًا ثانيًا له، ولكنه رفض، ورحل إلى الشرق، حيث استنانبول والسلطان عبد المجيد، والتقى فيها بسفراء الدول الأجنبية، ثم استقر به المقام في دمشق منذ عام 1856م وفيها أخذ مكانة بين الوجهاء والعلماء، وقام بالتدريس في المسجد الأموي كما قام بالتدريس قبل ذلك في المدرسة الأشرفية، وفي المدرسة الحقيقية.
وفي عام 1276/1860 تتحرك شرارة الفتنة بين المسلمين والنصارى في منطقة الشام، ويكون للأمير دور فعال في حماية أكثر من 15 ألف من النصارى، إذ استضافهم في منازله.

وفاته

وافاه الأجل بدمشق في منتصف ليلة 19 رجب 1300هـ/ 24 من مايو 1883 عن عمر يناهز 76 عامًا، وقد دفن بجوار الشيخ ابن عربي بالصالحية.
من مؤلفات الأمير عبد القادر:
1 - "المقراض الحاد لقطع لسان الطاعن في دين الإسلام من أهل الباطل والإلحاد" وهي رسالة كتبها في سجنه بفرنسا.
2 - "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل" وهي رسالة للأكاديمية الفرنسية عندما انتخبته عضوًا فيها.
3 - "المواقف" وهو في التصوف.
4 - تعليقات على حاشية جده "عبد القادر بن خدة" في علم الكلام.!
5 - رسائل وإجابات على أسئلة في العديد من الموضوعات والفنون

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

البروفسور محمّد مكّي الحسني الجزائري
حفيد الأمير عبد القادر الجزائري
وُلِد في دمشق عام 1351هـ =1932م ، ونال شهادة الدكتوراه في الفيزياء النووية والرياضيات سنة 1965م (وهو أوّل جزائري ومغربي وأول دمشقي وشامي يحصل على هذا التخصص العالي)
وكان رئيسًا لقسم الفيزياء في جامعة دمشق. وفي سنة 1975م سافر إلى العاصمة الجزائر ليكون أستاذًا في الشعبة المعرَّبة من قسم الفيزياء في جامعة (باب الزُوَّار) [وتسمى اليوم جامعة هواري بو مدين] وبقي فيها حتى سنة 1978م.
وهو مؤسس هيئة الطاقة الذرية في سورية وممثل سورية في الوكالة العامة للطاقة الذرية (بفينا)
واليوم هو الأمين العام لمجمع اللغة العربية بدمشق (المسؤول عن المَجْمَع والمكتبة الظاهرية والمدرسة العادلية). وله عدّة مناصب ووظائف أخرى .
وقريبًا إن شاء الله سيصدر كتاب كامل يتناول سيرة حياة هذا العالم الكبير ، وفيه بيان نسبه وتراجم آبائه وأجداده (وهم من علماء الجزائر) ، وتفاصيل حياته العلمية ، وغير ذلك فلا أطيل عليكم في الحديث عنه الآن.
هذا البحث قدّمه الدكتور مكّي في إطار محاضرة ألقاها في أحد المعاهد الشرعية في سورية.
في بداية الصيف الفائت . وأدعكم الآن مع البحث.

بسم الله الرحمن الرحيم
جهود الأمير عبد القادر الجزائري في نشر علوم الحديث وبعثها مجدَّدًا

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبا ، اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد ،كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . وبعد:
فإنّ من فضل الله على أمّة الإسلام أنه يهيئ لها من يجدد لها أمر دينها كلما ابتعدت عن روحه ، واندرست معالمه الأصلية عندها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ((إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها)) [رواه أبو داود]
والمراد من التجديد الوارد في الحديث : إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة ، والأمرُ بمقتضاهما ، وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات . وفي العصر الواحد يوجد أكثر من مجدد على ما ذكره العلماء.([1])
وحديثي إليكم اليوم إنما هو عن رجل كبير ومشهور، كان له دور كبير في إحياء وتجديد فريضة الجهاد ورفع رايتها ، إضافة إلى أعمال كثيرة قام بها فاشتُهر بها. ولكنْ هناك عمل هام جدًّا قام به هذا الرجل ضمن أعمال التجديد ، ألا وهو بعثُ علوم الحديث النبوي الشريف ونشرُها ، والحثُّ على العمل بها ، والسعيُ في القضاءِ على البدع ، ونبذِ التقليد الأعمى الممقوت! هذا الرجل هو الأمير عبد القادر الجزائري ابن محيي الدين الحسني الإدريسي.
وعندما نقول : إنّ الأمير عبد القادر سعى في القضاء على البدع ونبذ التقليد وبعث علوم الحديث ؛ يجب علينا أن نفهم مدلولات هذا الكلام في عصر الأمير ، لا أن نفسرها وفقًا لمفهومها واتساع مدلولاتها في عصرنا اليوم! ومع أنّ هناك تفاوتًا في اتساع المدلول فإنّ الغاية واحدة ، والأمير بدأ بالخطوة الأولى.
هاجر السيد إدريس بنُ عبد الله المحض بنِ الحسن المثنى ، ابنِ الحسن بنِ عليٍّ رضي الله عنهما، إلى المغرب الأقصى فرارًا من سيوف العباسيين ، الذين استَنفروا للقضاء على رجالات آل البيت النبوي من أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما.
فلما وصل المغربَ التفَّت حوله القبائل وبايعوه إمامًا عليهم ، وبعد مقتَلِه سنة (177هـ) بايعوا ولده إدريس الأصغر[الذي توفي سنة (213هـ)] ، ومن بعده أولاده ، وقامت للأدارسة دولة في المغرب ودولة في الأندلس دامت حتى سنة 459هـ. ومع أن دولتهم قد زالت فإن مقام الأسرة الإدريسية في المغرب بقي محفوظًا ، وذلك لشرف نسبهم وعلوه. ولمّا هاجمت الجيوش الفرنسية السواحل الجزائرية تمهيدًا لاحتلالها سنة (1245هـ =1830م)، التفّت القبائل حول أشهر شخصيّة إدريسية في ذلك الوقت ألا وهو السيد محيي الدين بن مصطفى الحسني ، الذي قاد المجاهدين لصد الغزاة مدة عامين ، ثم طلبوا منه أن يقبل بيعتهم ، فاعتذر ، فطلبوا منه أن يبايعوا ابنه عبد القادر فكان ذلك ، وبويع السيد عبد القادر أميرًا للبلاد ، وأسس دولة الجزائر وقاد الجهاد مدّة خمسة عشر عامًا في مواجهة أعتى دولة في ذلك الوقت ، أعني فرنسا.
ولِد الأمير عبد القادر في الجزائر (23 رجب 1222هـ = 26/9/ 1807م)، وتلقى العلوم الشرعية ، وحفظ القرآن واستظهره صغيرًا ، وتلقى علوم الحديث وأشهرَ كتبه بأسانيدها عن أبيه وأشياخه ، وفي سنة 1241هـ توجّه مع والده السيد محيي الدين لأداء فريضة الحج ، وله من العمر 19 عامًا ، وبعد أداء فريضة الحج توجها إلى دمشق وأقاما بها شهورا ، وسمِعَ فيها السيدُ محيي الدين وابنه عبد القادر على محدِّث الديار الشامية الشيخ عبد الرحمن الكزبري (1184- 1262 هـ= 1771- 1846م) بعضَ صحيح البخاري بمسجد بني أميّة ، وأجازهما بسنده في رواية صحيح البخاري ، ثمّ رجعا إلى الوطن.
إذن فالأمير درس الفقه والحديث : فدرس موطأ الإمام مالك وصحيح البخاري ومسلم ، كما تلقى ألفية ابن مالك بشرح المَكُّودي([2]) ، والسنوسية بشرح المصنف نفسه ، والعقائد النسفية في التوحيد ، وايساغوجي([3]) في المنطق للفناري ، والإتقان في علوم القرآن للسيوطي ، وقرأ أعمال أفلاطون ، وفيثاغورث ، وأرسطو ، ودرس كتابات مشاهير المؤلفين من عهود الخلافة العربية، في التاريخ القديم والحديث ، وفي الفلسفة ، واللغة، والفلك ، والجغرافية، بل حتى في الطب ، وقد تجمّعت لديه مكتبة ضخمة.
بعد ذلك قام بتدريس معظم هذه العلوم ، واستمر على ذلك إلى وفاته. فكان يدرّس كتاب الإتقان في علوم القرآن في المدرسة الجقمقية([4]) . وفي شهر رمضان من سنة 1275هـ اعتكف في الجامع الأموي ، وأقرأ كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض المالكي ، والرسالة لابن أبي زيد القيرواني في الفقه المالكي، ودرّس عدة مرات صحيح البخاري وصحيح مسلم في دار الحديث الأشرفية . هذا إضافةً إلى الدروس التي كان يعقدها في داره.
وكان يجتمع به كبار الشيوخ في دمشق ليحلّ لهم بعض ما أشكل عليهم من عبارات كبار فلاسفة التصوف ، وكان الأمير يحاول دائمًا أن يوجّهها بما يتفق مع الشريعة، ويزيل اللبس الواقع بسببها.
لقد نشأ الأمير نشأة علمية وأخذ العلم عن أهله ، واستكمل فنون العلوم ، واعتنى بالتحصيل عناية شديدة ؛ حتى تفوّق بالأدب والفقه والتوحيد والحكمة العقليّة ؛ وكان يحفظ أكثر صحيح البخاري عن ظهر قلب ، ويُقرئه لمريديه ، ويُجيزهم بقراءته حتى آخر أيام حياته . وكان مع ذلك لا يهمل المثاقفة بالسلاح وركوب الخيل بحيث نبغ عالماً فاضلاً من جهةٍ ، وفارساً ثَقِفًا من جهةٍ ثانية ، فجمع بين السيف والقلم .
وإننا نلمس سعة علم الأمير واهتمامه بالدليل والأثر في مؤلفاته ورسائله، فمن تلك المؤلفات:
1ـ كتابه (حسام الدين لقطع شبه المرتدين). وهو مطبوع ، حشد فيه الأدلة المانعة من موالاة الكفار أو الإدلاء إليهم بأي معونة ، واستند إلى فتاوى الفقهاء ، وبخاصة المالكية ، وذلك ليرد على بعض الشيوخ الذين استأجرتهم فرنسا ليروجوا بين الناس جواز النزول تحت حكم الفرنسيين، وعدم جواز الانضمام إلى دولة الأمير التي تجاهدهم.
2ـ وكتابه (المقراض الحاد لقطع لسان منتقص الإسلام بالباطل والإلحاد) .وهو مطبوع ، وقد ألّفه عندما كان محتجزًا في قلعة إمبواز بفرنسا حيث سجنته الحكومة الفرنسية الغادرة. وسبب التأليف أنّ بعض الحكّام الأوربيين أو بعض الضباط الأمراء، انتقص من دين الإسلام أمام الأمير. فأسرع الأمير ووضع ذلك الكتاب من حِفْظه يردُّ فيه على ذلك المتنقِّص، والكتاب فيه حشد كبير للأحاديث النبوية مع ذكر رواتها، وكذلك فيه قدر كبير من فتاوى العلماء وأقوالهم مع ذكر كتبهم التي أوردوا فيها تلك الفتاوى .
3ـ كتابه (ذكرى العاقل وتنبيه الغافل). وهو مطبوع، وهو كتاب وجهه الأمير عبد القادر إلى علماء فرنسة يدعوهم فيها إلى الإسلام ؛ وقد بدأه بالكلام على ضرورة إعمال النظر وترك التقليد، ثم بيّن فضل العلم والعلماء ، وبيان انقسام العلم إلى محمود ومذموم ، ثم بيّن فضل العلم الشرعي ، وتحدث عن ضرورة إثبات النبوة التي هي منبع العلوم الشرعية ، وتحدث عن قصور المكذبين للأنبياء ، وبرهن لهم أن سيدنا محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم هو خاتم الأنبياء ، ثم تحدث عن الكتابة وضرورة التصنيف.
4ـ كتابه (وشاح الكتائب وزيّ الجندي المحمّدي الغالب). مطبوع [وهو كتيّب يشتمل على الأحكام والقوانين الخاصة بجيش الأمير ودولته وفيه بعض القصائد الحماسية؛ خطّه كاتب الأمير "قَدُّور بن رويلة" بإشرافه]
5ـ (مجموعةالمراسلات الفقهيّة بين الأمير وعلماء عصره). مطبوعة، وفيها يظهر مدى عناية الأمير بجمع الفتاوى وآراء العلماء، وعدم اكتفائه بما عنده أو بين يديه .
6ـ (أجوبة الأمير عن أسئلة وجهها إليه علماء معاصرون له). مطبوعة وفيها يظهر بوضوح مدى سعة اطلاع الأمير ، ومدى استيعابه للعلوم بحيث يستطيع حل مشكلها ، وفتح مستغلقها.
7ـ ولا بد من التنبيه على أمر مهم ، وهو أنّ الأمير كان شاعرًا مرهف الإحساس ، له الكثير من القصائد، والأشعار، جمعها ولده الأمير محمد باشا في كتاب (نزهة الخاطر في قريض الأمير عبد القادر).
8ـ ويُنسب للأمير كتاب (المواقف) وهو كتاب في فلسفة التصوف وحل بعض الإشكالات الواردة في كلام الشيخ محيي الدين بن عربي. ويرى المحققون أنّ هذا الكتاب ليس من تأليفه وإنما هو كتاب جمع فيه الشيخ محمد الخاني مسائلَ سمعها من الأمير أو أسئلةً أجاب عنها الأمير، مع مسائل لآخرين ، وأقوالاً لمتقدمين أو متأخرين ، وأشعارًا لبعض الصوفية ، فخرجت ضمن سفر يقع في ثلاث مجلدات، ونَسَبه إلى الأمير تعظيمًا له في ظنه!
وبعد انتهاء دولة الأمير في الجزائر ـ بسبب الخيانات وتواطؤ حكام المغرب وتونس مع فرنساـ انتقل إلى "بروسة" في تركيا ، حيث كان في ضيافة السلطان عبد المجيد خان، وبقصره في بروسة زاره الشيخ يوسف البيباني المراكشي، الذي اشتُهر في دمشق باسم الشيخ يوسف المغربي، وهو والد الشيخ بدر الدين الحسني!
كان الشيخ يوسف قدم إلى دمشق من المغرب ، فرأى أنّ بعض الأروام القاطنين في دمشق الشام استولى على الدار التابعة لدار الحديث الأشرفية الواقعة في العصرونية ثم ضم إليها الزاوية الغربية من المدرسة المذكورة ، فتألم الشيخ يوسف ورفع الأمر إلى والي دمشق وطالب بإعادة المحل لحاله، فلم تلتفت الحكومة إلى دعواه، فتوجه الشيخ إلى الآستانة وتعاطى أسبابًا كثيرة لإنقاذ هذا المحل من أيدي الرومي، إلى أن استحصل فرمانًا سلطانيًا في ذلك، فعاد إلى الشام وقدمه إلى الوالي فطرحه في زوايا الإهمال، وبقي الأمر على ذلك، ولم تثمر محاولات الشيخ. وجرت بينه وبين بعض مشايخ دمشق خصومات لهذا السبب وهجاهم بقصائد([5]) ، ثم جمع رَحْلَه وسافر إلى المدينة المنوّرة واستقرّ فيها. وهناك تذكّر الأمير عبد القادر الذي اجتمع به وزاره في قصره ببروسة وشكا إليه حال دار الحديث، فكتب إليه يخبره بالأمر لما وجد فيه من حب الخير والغيرة على الدين.
ودار الحديث الأشرفية بناها الملك الأشرف موسى ابن الملك العادل. وتقع هذه الدار إلى الشرق من قلعة دمشق في سوق العصرونية، وافتُتحت سنة 630هـ، وأوّل من درّس بها الحافظُ أبو عمرو ابن الصلاح الكردي الشهرزوري، وتولّى التدريس بعده أساطين علم الحديث : الإمام أبوشامة المقدسي ثُم الإمام النووي ثم الحافظ المِزّي ثم العماد ابن كثير وغيرُهم ، وحاضر فيها الحافظ ابن حجر العسقلاني، وبقي فيها تدريسٌ بعد الألف ومئة.([6])
ثمّ حلّ بها البلاء . فضعف نشاطها وتحولت غرفها إلى مساكن لبعض الشيوخ . إلاّ أنّ البلاء الأكبر كان عندما استولى أحد النصارى الأجانب (الأروام) المقيمين في دمشق واسمه (يانكو) على الدار التابعة لدار الحديث ، ثمّ ضمّ إليها الزاوية الغربية من المدرسة التي كانت محلّ تدريس الإمام النووي رحمه الله ومحل روايته للأحاديث النبوية الشريفة وقاعة التدريس. فصارت حانةً ومحلاً لوضع براميل الخمر([7]) . على مرأى ومشهد من الجميع!!
وبعد مدّة انتقلت إقامة الأمير عبد القادر من بروسة إلى دمشق. وما إن وصلها واستقرَّ فيها حتى ذهب يتقصّى أحوال دار الحديث الأشرفية ، فإذا به يجد الأمر كما وصفه له الشيخ يوسف المغربي فأخذته الحمية الإسلامية وغيرته الإدريسية الحسنية لإنقاذ هذه المدرسة . فأحضر ذلك الرومي ودفع له مالاً جزيلاً واشترى منه المحلَّين .
ثم أمر الأمير بإصلاح الدار غرب المدرسة ومنحها للشيخ يوسف المغربي ثم أوقفها عليه وعلى عقبه وإذا انقطع نسلهم يرجع ريعها للمدرسة . وكان ذلك في الثاني من جمادى الأولى سنة 1272هـ = التاسع من كانون الثاني سنة 1856م وكان مضى على قدوم الأمير إلى دمشق أقل من شهر!
ثم أضاف الزاوية الغربية المغتَصبة إلى المدرسة وأمر بترميم الكل بنفقته أيضًا وجعل فيها مسجدا. وبذلك جعل اللهُ إنقاذ دار الحديث وتطهيرها من الخمر ورجسه على يد الأمير عبد القادر الجزائري، وهذه من أعظم المبرّات.
ثمّ أرسل الأمير خبرًا إلى الشيخ يوسف المغربي فحضر من المدينة المنورة وسكن في الدار وتسلّم المدرسة([8]).
وفي أول يوم من رجب سنة 1274هـ افتتح الأمير فيها التدريس بصحيح البخاري روايةً ، وكان يجلس لإقرائه من بعد صلاة الظهر إلى أن يصلي العصر ، وكان درسًا حافلاً مفيدًا يحضره العلماء والأذكياء من الطلبة ، وكان ختامه في الرابع والعشرين من شوال سنة 1274هـ الموافق السادس من حَزيران سنة 1858م ، وحصل الحضور على إجازة من الأمير برواية صحيح البخاري بسنده. ومنهم الشيخ يوسف المغربي الذي أنشد بين يدي الأمير أبياتًا منها :

بك المسرّاتُ قد نالت أمانيها ***** يـا نعمة مالها شيء يدانيها
إن كان عيدًا لها تَهْنا بموسمه ***** فالعيد كونُك يا أقصى أمانيها
يا نجلَ فاطمةَ الزهراء مَن فَضَلَتْ ***** طُرًا نساء الدُّنا مَن ذا يضاهيها
إني أهنيك بالعيد المبـارك بل ***** بكون مثلك في الدنيا أهنيها
نعم أهني دمشقَ الشامَ إذ ظفرت ***** بمثلك الآن تغدو في ضواحيها
لمَّا بدا وجهك الأبهى بساحتها***** ترادف الخير فيها مع نواحيها
لا سيما سيدي ما كان مدَّخَرًا ***** مِن فكِّ دار الحديث مِن خَنًا فيها
بك استنارت وأحيا الله مربعها ***** لمّا تَلَوْتَ البخاري وسط ناديها
تلاوةً مـا سمعنا من تلاه بها ***** من عهد يحيى النواوِيْ في مغانيها
فاشكُرْ إلهك إذْ أولاك منه يدًا ***** ليس لغيرك جَلَّ الله معطيها
وابْشِرْ بخيرٍ فإن الله ذو كرم ***** يخفي مقاديرَ أشياءٍ ويبديها
والله ينصركم نصرًا كنُصرته ***** أصحابَ بَدْرِ الأُلى ثم المُضاهيها
لا زلت يا نجلَ محيي الدين مرتقيًا ***** أوج الكمالات باديها وخافيها([9])

ـ وهكذا افتتح الأمير عبد القادر إقامته في دمشق باسترداد دار الحديث ، ثم برواية صحيح البخاري فيها ثم صحيح مسلم وموطأ الإمام مالك. وكان من ثمرات ذلك أن عاد إلى علوم الحديث بهاؤها ومكانتها، فبدأ أهل العلم في دمشق يوجهون أنظارهم إلى تلك العلوم ويسعون لإعادة الاهتمام بها.
وما زال الأمير عبد القادر يروي صحيح البخاري وكتب الحديث الأخرى ويجيز بها إلى أن توفّاه الله تعالى . حتى إنه لم ينقطع عن روايته وتدريسه مدة سَجنه خمس سنوات في فرنسا!
واستمرّ الشيخ يوسف بالتدريس في دار الحديث ، وتسلّم التدريس بعده ولده الشيخ بدر الدين الحسني ، وكان الأمير قد رتّب له أيضًا مرتبًا شهريًا.
إلاّ أنّ أبناء الشيخ بدر الدين باعوا الدار التابعة لمدرسة الحديث ، التي أوقفها الأمير على جدهم واشترط عودتها إلى المدرسة إذا انقطعت ذريته ، وهذا تصرّف في الوقف لا يجوز!
على كل حال ذهبت تلك الدار. ولكن بقيت المدرسة ، فرحم الله من أوقفها ورحم الله الأمير الذي استرجعها ورممها من ماله وأعاد وقفها.
لقد كان من منهج الأمير عبد القادر إعمال العقل والتفكّر ونبذ التقليد الأعمى ، وكانت له مقولة يكثر من ترديدها ، ويسطِّرها في معظم مؤلفاته ، وهي قوله : ((إن بهيمة تُقَاد أفضل من مقلد يَنْقَاد))([10])، والأمير كان صوفيًا حال معظم الناس في ذلك العصر ، إلاّ أنه أخذ من التصوف لبّه وخيره ، ونبذ قشوره وبدعه . لقد تلقى الوِرْدَ القادري (نسبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني) ولكنه لم يُسَمِّ نفسه شيخًا للطريقة القادرية، وإنما كان يحض على الذكر والتدبر، وكان إذا طلب منه أحد الأشخاص أن يجيزه بسنده في الورد القادري فعل، ولكنه كان ينبّهه على أمر مهم وهو أنّ ذلك لا ينجيه عند الله إذا لم يكن صادقًا في التوجه إلى الله بالذكر والعبادة ، وما تلك الإجازة إلاّ رجاء بركة السلف الذين مضوا عليها.
وكان الأمير عبد القادر يتفنن في الاستشهاد بمواقف السلف والرجوع إلى الكتاب والسنة فيما لم يعرفه أو تردد فيه من أحكام شرعية طارئة بسبب الحرب([11]).
لقد كان الأمير منذ أيام الجهاد يمنع التدخين في الجيش ولعب الورق والغناء ، والغناء هنا ليس مقصورًا على الغناء المعروف ، وإنما يتعداه إلى ما يسمى بالغناء الديني (الإنشاد) فكان الأمير ينهى عنه ويمنعه ، وله ولإخوته رسائل في ذلك يعتمدون فيها على فتاوى الأئمة المالكية وغيرهم . وحتى عندما كان يحتفل الأمير بالمولد النبوي الشريف فإنه لم يكن يحتفل بالأغاني والحضرات وإنما كان يجري استعراضًا عسكريًا أمام الناس ، أو يأمر قطعات من الجيش بتمثيل معركة أمام الناس.
وتخرّج على يدي الأمير عدد من العلماء تأثروا به وبمنهجه واستمروا على ذلك النهج وطوّروه واتسعوا فيه منهم : الشيخ طاهر الجزائري ابن الشيخ صالح السمعوني (1268-1338هـ = 1852-1920م) وهو بحّاثة من أكابر العلماء باللغة والأدب في عصره .كان كَلِفًا باقتناء المخطوطات والبحث عنها ، فساعد على إنشاء (دار الكتب الظاهرية) في دمشق ، وجمع فيها ما تفرق في الخزائن العامة ، وساعد على إنشاء (المكتبة الخالدية) في القدس . وهو من أعضاء المجمع العلمي العربي ، وسمي مديرًا لدار الكتب الظاهرية . كان يحسن أكثر اللغات الشرقية كالعبرية والسريانية والحبشية والزواوية والتركية والفارسية. وله نحو عشرين مصنفًا، منها (الجواهر الكلامية في العقائد الاسلامية - ط) و(التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن - ط) و(توجيه النظر إلى علم الأثر - ط) و(تفسير القرآن - خ) في أربعة مجلدات، و (الإلمام - خ) في السيرة النبوية. ومِنْ أَجَلِّ آثاره (التذكرة الظاهرية - خ) وهي مجموعة كبيرة في موضوعات مختلفة.
درس الشيخ طاهر على الأمير عبد القادر ، ثم أرشده الأمير إلى ملازمة صاحِبِه الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني([12]) ـ الذي كان لصيقًا بالأمير في حلِّه وترحاله ، وكان الأمير يخصص له ولأولاده مرتبات شهرية ـ وذلك لأنّ الشيخ الغنيمي كان معروفًا بكراهيته للبدع والأوهام والخرافات([13]).
والشيخ طاهر هو رائد النهضة العلمية في بلاد الشام ، فقد سعى في بناء المدارس والاهتمام بالثقافة والعلوم الحديثة من طب وفيزياء ورياضيات و..، وكان اهتمامه الأكبر بنشر العلم الصحيح ، وهو كما ذكرنا مؤسس المكتبة الظاهرية بدمشق حيث جمع نوادر المخطوطات العربية والإسلامية بمساعدة الأمير عبد القادر ، وتخرج على يديه مجموعة من العلماء المصلحين ، من أشهرهم:
1ـ الشيخ محبّ الدين الخطيب (1303ـ1389هـ=1886ـ1969م) مؤسس المطبعة السَّلَفية ومكتبتها ، وهو من مؤسسي جمعية النهضة العربية ، أنشأ وحرر عدة جرائد رصينة ، وأشرف على نشر عدد كبير من كتب التراث ، وهو خال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ؛ حكم عليه جمال باشا السفاح بالإعدام غيابيًا سنة 1916م ، كما حكم على الأمير عمرَ بنِ الأمير عبد القادر.
2ـ العلاّمة محمد كرد علي : (1293-1372هـ=1876- 1953م) رئيس المجمع العلمي العربي بدمشق ، ومؤسسه ، وصاحب مجلة (المقتبس) والمؤلفات الكثيرة. وأحد كبار الكتاب. وَلِيَ وزارة المعارف مرتين.
3ـ الشيخ عبد الحميد الزهراوي : (1272- 1334هـ = 1855- 1916م) وهو من زعماء النهضة السياسية في سورية ، وأحد شهداء العرب في ديوان (عاليه). له رسالة (الفقه والتصوف -ط) وكتاب (خديجة أم المؤمنين - ط) .
4ـ العالم البحّاثة رفيق العظم 1284-1343هـ= 1867-1925م) وهو أيضًا من رجال النهضة الفكرية في سورية . اشترك في كثير من الأعمال والجمعيات الإصلاحية والسياسية والعلمية ، ونشر بحوثًا قيمة في كبريات الصحف والمجلات ، وصنف (أشهر مشاهير الإسلام في الحرب والسياسة - ط) أربعة أجزاء ، ولم يكمل، و(البيان في كيفية انتشار الأديان - ط) و(الدروس الحكمية للناشئة الإسلامية - ط) و غيرها . ومن مآثره إهداؤه إلى المجمع العلمي العربي في دمشق خزانةَ كتبه وهي نحو ألف مجلد.
5ـ الشيخ محمد سعيد الباني : (1294-1351هـ= 1877-1933م) ،تولى منصب الإفتاء في بعض أقضية دمشق واعتقل في الحرب العامة الأولى وحوكم بديوان الحرب العرفي بعاليه، ثم نفي إلى الأناضول . ألّف في سيرة الشيخ طاهر الجزائري كتابًا سمّاه (تنوير البصائر بسيرة الشيخ طاهر - ط) وله من الكتب المطبوعة (الفرقدان النيران في بعض المباحث المتعلقة بالقرآن) و(عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق) و(المولد النبوي الشريف).
6ـ شكري بك العسلي: (1285-1334هـ= 1868-1916م) من زعماء النهضة العربية الحديثة. وأصدر جريدة (القبس) اليومية ، فلما نشبت الحرب العامة حكم عليه ديوان عاليه بالإعدام، ونفذ فيه الحكم بدمشق. له (القضاة والنواب- ط) رسالة، و(الخراج في الإسلام- ط) رسالة ، وهو أول من برهن في مجلس النواب العثماني على استفحال أمر الصهيونيين، وأبرز (طوابع) كانوا يستعملونها في بريدهم.
هؤلاء بعض تلامذة الشيخ طاهر تلميذ الأمير عبد القادر الجزائري ، وكلّهم أعلام بارزون تابعوا مسيرة شيخهم في النهضة والإصلاح ، وآثارهم إلى اليوم لا تخفى ولهم فضلٌ كبير في نشر العلم الصحيح في بلاد الشام.

يُتبع!!!

ومِنْ أخص تلاميذ الأمير عبد القادر أيضًا الشيخ عبد الرزاق البيطار، وهو من علماء الشام المشهورين (1253- 1335هـ=1837-1916م) وكان عالمًا بالدين ، مُتَضلِّعًا من الأدب والتاريخ ، حفظ القرآن في صباه ، ومهر في علومه . واشتغل بالأدب مدة ، واقتصر في آخر أمره على عِلْمَي الكتاب والسنة . وكان من دعاة الإصلاح في الإسلام ، سلفيَّ العقيدة ، ولقي في سبيل ذلك عنتًا من الجامدين.
قال عنه حفيده الشيخ محمد بهجة البيطار رحمه الله : ((هو في بلاد الشام من أوّل العلماء بلا شبهة ولا مراء ، لأنّه أوّل من أخذ بالدليل ، وجاهد في هذا السبيل ، ورفع فوق رؤوس أهل الحق راية السنّة والتنزيل)) ، ثمّ نقل قول العلاّمة جمال الدين القاسمي فيه : ((إن الشيخ عبد الرزاق البيطار ذاك العالم الجليل ؛ ممن اشتهر بالإنكار على أرباب الخرافات ، وممن يقاوم بلسانه وبراهينه تلك الخزعبلات ، فإنّه ممن لا تأخذه في إبانة الحق لومة لائم ، ولا يصده عتب عاتب ولا قومة قائم ، وله صدع بالحق عجيب ، وعدم محاباة ومداراة ، وكل ما يروى من حكايات المتمفقرين (المتظاهرين بالتصوف) فإنه يزنه بميزان العقل فإنْ أباه ردَّه جهارًا ، وقابل قائله بالصد إنكارًا ، وطالما صرّح بالإنكار على من يُنادي مَنْ يعتقد فيه العامّة من الأموات ويستشفع به في قضاء الحاجات ، ويعرّفهم ما قاله السلف في هذا الباب مِنْ أنه أمرٌ ما أَذِنَ اللهُ به، إذ أمر بدعائه وحده ، فدعاء غيره مما لا يرضيه كما صرّح به في غير آية من كريم الكتاب ، وقصْده ترقية العامّة عن نداء أحدٍ إلاّ الله ، وعدم تعليق القلب إلاّ بالخالق تبارك وتعالى)).انتهى [انظر مقدمة (حلية البشر)1/12ـ17]
إذن هذا هو الشيخ عبد الرزاق البيطار ، العالمُ الصادع بالحق ، وكان كتبَ مقالةً سنةَ 1296هـ إثر ذيوع خبر وفاة شيخه الأمير عبد القادر الجزائري ، ثم ظهور بقائه حيًّا وإنما كان مريضًا ، يحمد الله فيها فقال : ((نحمدُك يا منعم على إحسانك ، ونشكرك على جزيل امتنانك ، حمدًا وافيًا بوافر آلائك ، وشكرًا مكافيًا لمُتكاثِر نَعْمائك ، يا راحم المتضرّعين ، ما أرأفك ، ويامنّان على المنقطعين ما أعطفك ، ويا ذا الرحمة والجود ما أحلمك ، ويا دافع النقمة بلطفك ما أحكمك وأعظمك ، قد غمرتنا بجميل المعروف ، وأغرقتنا في بحر لطفك الموصوف ، وأسبلت علينا سترك الجميل ، وأدمت لنا حصنك الجليل ، مَنْ أنقذتنا به من أودية الغواية ، إلى فسيح الرشاد والهداية ، وعرّفتنا به المطلوب ، وهديتنا بهدايته إلى الصراط المرغوب ، وكشفت به لنا عيوبًا كنّا نعتقدها طاعة ، ودللتنا به على نهج السنّة والجماعة ؛ الأمجد الأوحد ، والعَلَم المفرد ، الرافع بفضائله أعلام الرايات الدينيّة ، والقامع بدلائله معاندي الشريعة المحمديّة ، أمير الأمراء، وقطب مدار الفضلاء ، .... الحسيب النسيب ، والشريف الماجد الأريب ، السيد عبد القادر الحسني ، أدام الله بقاءه وجُوْدَه الهني ، ....إلخ)).انتهى ؛ وهذا إقرارٌ وبيانٌ واضح من الشيخ رحمه الله في كون الأمير عبد القادر الجزائري من أوائل الدعاة في عصره إلى التزام السنّة المطهّرة والعمل بالحديث الصحيح!
وممن تخرّج على الشيخ عبد الرزاق البيطار علاّمة الشام وفقيهها الكبير الشيخ جمال الدين القاسمي(1283- 1332هـ = 1866- 1914م) ، وكان سلفي العقيدة لا يقول بالتقليد. انتدبته الحكومة للرحلة وإلقاء الدروس العامة في القرى والبلاد السورية، فأقام في عمله هذا أربع سنوات ، ولما عاد اتهمه حَسَدَتُه بتأسيس مذهب جديد في الدين، سموه (المذهب الجمالي) فقبضت عليه الحكومة (سنة 1313هـ) وسألته، فرد التهمة فأخلي سبيله، واعتذر إليه والي دمشق، فانقطع في منزله للتصنيف وإلقاء الدروس الخاصة والعامة ، في التفسير وعلوم الشريعة الإسلامية والأدب. ونشر بحوثًا كثيرة في المجلات والصحف. له أكثر من اثنين وسبعين مصنفًا، أشهرها تفسيره للقرآن المسمّى (محاسن التأويل) يقع في 17 مجلدًا. وكان يثني كثيرًا على الأمير عبد القادر ويستشهد بكلامه في كتبه ، وأفرد له ترجمة ضافية في كتابه (تعطير المَشام في مآثر دمشق الشام) وهي أطول ترجمة في كتابه تقع في خمسين صفحة تقريبًا! وبها ختم جزء التراجم .
ومن تلامذة الشيخ القاسمي الشيخ محمد بهجة البيطار (1311ـ1396هـ=1894ـ1976م) و((هو علمٌ من أعلام الإسلام ، وإمامٌ من أئمّة السلفية الحقة ، دقيق الفهم لأسرار الكتاب والسنة. يوافق ما يوافق عن دليل ، ويخالف ما يخالف إلى صواب ، لأنه مستكمل للأدوات المؤهلة لذلك. وهو مجاوز للحدود المذهبية والإقليمية))([14]). هكذا وصفه العلاّمة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله ، رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ، والعضو في مجامع اللغة بدمشق والقاهرة وبغداد.
والشيخ بهجة رحمه الله ، من العلماء العاملين والدعاة النشطين له الكثير من المؤلفات والبحوث، وكان أيضًا يشيد بالأمير عبد القادر ، ونجد ذلك واضحًا في تعليقاته على كتاب (حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر) لجدّه الشيخ عبد الرزاق البيطار.
ولعلّ أكبر أثر تركه الشيخ بهجة هو تلك النخبة الفريدة من العلماء والدعاة الذين تخرّجوا عليه ومن أشهرهم : القاضي والعلاّمة الشيخ علي الطنطاوي ، والعالم الفاضل سعدي ياسين، والشيخ حامد التقي ، والدكتور أمين المصري ، والشيخ المحدّث عبد القادر الأرناؤوط، رحمهم الله جميعًا، والقاضي الشرعي سعدي أبو جيب حفظه الله. ولن أطيل عليكم بذكر تراجمهم ، فهم من المشاهير الذين عاصرناهم .
وهؤلاء هم الذين حملوا لواء السنة وعلوم الحديث وقاموا بتدريسها ونشرها والدفاع عنها .
لقد بدأ الأمير عبد القادر الجزائري مسيرة الإصلاح ونشر السنة الصحيحة عندما استرجع دار الحديث الأشرفية ، ودرّس فيها صحيح الإمام البخاري بأسانيده ، ثم وَكَلَ تدريس علوم الحديث إلى الشيخ يوسف المغربي ،فكان من ثمرة ذلك ظهور الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله.
والناظر إلى الآثار الطيّبة في مجال الإصلاح للشيخ عبد الرزاق البيطار وتلامذته ، وللشيخ جمال الدين القاسمي وتلامذته ، وللشيخ طاهر الجزائري وتلامذته ، وللشيخ بدر الدين الحسني وتلامذته، يدرك بوضوح أهمية ما بدأه الأمير عبد القادر في تجديد العمل بالسنة والنهوض بالأمّة ، إنه درسٌ لنا جميعًا نستخلص منه العِبر والفوائد ، ولعلّ من أهمّها : أنّ على المرء أن يساهم في بناء صرح العلم والتبصير وترسيخ المعرفة الصحيحة ولو بوضع مدماك واحد من لَبِنات هذا الصرح ، لأنّه سيكون سبيلاً لمن بعده ليبنوا عليه مداميك أُخر ، إلى أن يعلو هذا الصرح ويرتفع .
لقد بدأ الأمير بخطوة خطاها بحزم وثبات ، بعدما رأى ما أدى إليه الجهل المنتشر وقتها في بلاد الإسلام ، وتسبب عنه تسلط الأعداء واستغلالهم لجهل الأمّة. فبعدما خرج من سجنه بفرنسا وزار دار الطباعة الأميرية هناك واطلع على أعمالها وأشغالها ، قال لبعض الأعيان : "بالأمس رأيت صناعة المدافع التي تهدم بها الحصون والقلاع ، واليوم رأيت صناعة الحروف التي تقلب بها أسرَّة الملوك وتخرب دولهم وهم لا يشعرون" ([15]) .
وقال لآخر عن المطبعة أيضًا: بالأمس رأيت بطاريات الحرب واليوم أرى بطاريات الفكر([16]).
لقد انتقل الأمير من جهاد السيف إلى جهاد القلم ، وأراد للأمّة أن تنهض وتنفض عنها ركام الجهل والغفلة ، لأن ذلك هو السبيل إلى تدارك النقص والتدهور اللذين أخّرا الأمة .
وفعلاً نجح الأمير فيما أراد وقيض الله للأمة من يتابع نهجه ونهضت الأمّة وبدأت باستعادة شيء من مكانتها، فأسأل الله تعالى أن يستمر النهوض وأن تستعيد أمتنا الإسلامية مكانتها الأولى في ريادة الأمم.

والحمد لله رب العالمين .

د.مكّي الحسني الجزائري
دمشق 8/جمادى الآخرة/1430هـ =1/7/2009م

لتحميل المحاضرة بصيغة pdf - من هنا

************************************************** ****
ملاحظة : تراجم الأعلام الواردة في هذه المقالة مأخوذة من كتاب (الأعلام) للزركلي.
والمعلومات الخاصة بسيرة الأمير عبد القادر الجزائري مأخوذة من الكتب التي ترجمت له وأهمها :
1ـ (حلية البشر) لعبد الرزاق البيطار.
2ـ (تحفة الزائر) لمحمد باشا.
3ـ (منتخبات التواريخ لدمشق) لمحمد أديب الحصني.
4ـ (تعطير المشام في مآثر دمشق الشام) للعلامة جمال الدين القاسمي.
5ـ (حياة الأمير عبد القادر) لتشرشل.
*************************************************
[1] ـ انظر شرح الحديث في (عون المعبود شرح سنن أبي داود) كتاب الملاحم ؛ للعظيم آبادي.

[2] ـ أبو زيد عبد الرحمن بن علي المَكُّودي الفقيه النحوي المالكي المتوفى807هـ .

[3] ـ إيساغوجي: هو لفظ يوناني معناه : الكليات الخمس أي : الجنس والنوع والفصل والخاصة والعَرَض العام ؛ وهو : باب من الأبواب التسعة للمنطق . وصنف فيه جماعة من المتقدمين والمتأخرين : والمشهور المتداول في زماننا هو : (المختصر) المنسوب إلى : الفاضل أثير الدين : مفضل بن عمر الأبهري المتوفى : في حدود سنة سبعمئة وهو مشتمل على : ما يجب استحضاره من المنطق . سمي : إيساغوجي مجازًا من باب إطلاق اسم الجزء وإرادة الكل ، أو المظروف على الظرف ، أو تسمية الكتاب باسم مقدمته ، شَرَحه : الفاضل العلامة شمس الدين : محمد بن حمزة الفناري المتوفى : سنة 834هـ ، أربع وثلاثين وثمانمئة ، وهو شرح دقيق ممزوج لطيف . [انظر (كشف الظنون) لحاجي خليفة 1/206]

[4] ـ تقع شمال الجامع الأموي بدمشق ، والجقمقية : نسبة إلى سيف الدين جقمق. وأصلها تربة أسسها المعلم سنجر الهلالي ، ثم انتزعها منه الملك الناصر وأمر ببنائها سنة 761هـ ، إلاّ أنه مات قبل إتمام العمل ، ولما تولى سيف الدين جقمق نيابة دمشق سنة 822هـ أتم بنائها ، وكان ظلومًا غشومًا ؛ وفي سنة 824هـ قبض السلطان الملك المظفر بن المؤيد عليه وقتله.[انظر (الدارس في تاريخ المدارس) للنعيمي 1/208]

[5] ـ وعلى رأسهم الشيخ عبد الله بن سعيد الحلبي. انظر (منتخبات التواريخ لدمشق) للحصني 2/700 ـ 701 ، و(أعيان دمشق) للشطي ص297.

[6]ـ انظر (الدارس في تاريخ المدارس) للنعيمي 1/19. و(دار السنة) للخطيب ص30.

[7] ـ انظر (حلية البشر) للبيطار 3/1603، و(تحفة الزائر) لمحمد باشا 2/75.

[8] ـ انظر (تحفة الزائر) لمحمد باشا 2/75 ـ 78 ، و(حلية البشر) 3/1603 ، و(أعيان دمشق) للشطي ص299، وغيرها.

[9] ـ (حلية البشر) 3/1604 ، و(تحفة الزائر) 2/80. وفيها قصائد أخرى للشيخ يوسف في مدح الأمير والثناء عليه.

[10] ـ انظر (ذكرى العاقل وتنبيه الغافل) للأمير ص7.

[11] ـ الدكتور أبو القاسم سعد الله في مقاله : (هل كان الأمير حداثيًا) 11 شوال 1429هـ=11 أكتوبر 2008، (الشروق).

[12]ـ (1222 - 1298 هـ = 1807 - 1881 م) عبد الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الغنيمي الدمشقي الميداني: فاضل من فقهاء الحنفية. من أشهر تآليفه كتاب "اللُّباب في شرح الكتاب" وهو في الفقه الحنفي شرح فيه مختصر القدوري ، و" كشف الالتباس - خ " في شرح البخاري ، و" شرح العقيدة الطحاوية – ط"

[13] ـ انظر مقال (الشيخ طاهر الجزائري في المجتمع) للدكتور نزار أباظة ـ مجلة (التراث العربي) العدد 108 ص23 ـ ذو الحجة 1428هـ =12/2007م.

[14] ـ انظر (محمد بهجة البيطار حياته وآثاره) عدنان الخطيب ص18.

[15] ـ (تحفة الزائر) لمحمد باشا 2/44.

[16] ـ (حياة الأمير عبد القادر) لشارل هنري تشرشل ص271.

-1 المولد و النشأة

الأمير عبد القادر
يعتبر الأمير عبد القادر من كبار رجال الدولة الجزائريين في التاريخ المعاصر ، فهو مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة ورائد مقاومتها ضد الاستعمار الفرنسي بين 1832 و 1847. كما يعد أيضا من كبار رجال التصوف والشعر وعلماء الدين . وفوق كل ذلك كان داعية سلام وتآخي بين مختلف الأجناس والديانات وهو ما فتح له باب صداقات وإعجاب كبار السياسيين في العالم.
هو عبد القادر بن محي الدين بن مصطفى أشتهر باسم الأمير عبد القادر الجزائري .ولد يوم الجمعة 23 رجب 1222هـ/1807م بقرية القيطنة الواقعة على وادي الحمام غربي مدينة معسكر، وترعرع في كنف والديه حيث حظي بالعناية والرعاية .
-2 المراحل

مرحلةالنشأة والتكوين :1807-1832:،حيث تمثل السنة الأولى ميلاده بينما ترمز الثانية الى توليه إمارة الجهاد. قضى هذه المرحلة في طلب العلم سواء في مسقط رأسه بالقيطنة أين حفظ القرآن الكريم أو في آرزيو ووهران حيث تتلمذ على عدد من شيوخ المنطقة وأخذ عنهم مبادئ العلوم الشرعية واللغوية و التاريخ والشعر،فصقلت ملكاته الأدبية والفقهية والشعرية في سن مبكرة من حيـاتـه.
وفي عام 1823 زوجه والده من لالة خيرة وهي ابنة عم الأمير عبد القـــادر، سافر عبد القادر مع أبيه إلى البقاع المقدسة عبر تونس ،ثم انتقل بحرا إلى الاسكندرية و منــها إلى القاهرة حيث زار المعالم التاريخية وتعرف إلى بعض علمائها وشيوخها وأعجب بالإصلاحات والمنجزات التي تحققت في عهد محمد علي باشا والي مصر. ثم أدى فريضة الحج، ومنها انتقل إلى بلاد الشام لتلقي العلم على يد شيوخ جامع الأمويين. ومن دمشق سافر إلى بغداد أين تعرف على معالمها التاريخية واحتك بعلمائها ، ووقف على ضريح الولي الصالح عبد القادر الجيلاني مؤسس الطريقة القادرية، ليعود مرة ثانية إلى البقاع المقدسة عبر دمشق ليحج. وبعدها رجع مع والده إلى الجزائر عبر القاهرة ثم إلى برقة ومنها إلى درنة وبنغازي فطرابلس ثم القيروان والكاف إلى أن وصلا إلى القيطنة بسهل غريس في الغرب الجزائري .

المرحلة الثانية :1831 -1847
وهي المرحلة التي ميزت حياة الأمير عن بقية المراحل الأخرى لما عرفتــه من أحداث جسام وإنجازات وظف فيها قدراته العلمية وحنكته السياسية والعسكرية فلم تشغله المقاومة- رغم الظرف العصيب -عن وضع ركائز و معالم الدولة الحديثة لما رآه من تكامل بينهما .
فبعد سقوط وهران عام 1831 ،عمت الفوضى و اضطربت الأحوال مما دفع بشيوخ وعلماء ناحية وهران إلى البحث عن شخصية يولونها أمرهم، فوقع الاختيار على الشيخ محي الدين والد عبد القادر ،لما كان يتسم به من ورع وشجاعة ،فهو الذي قاد المقاومة الأولى ضد الفرنسيين سنة 1831- كما أبدى ابنه عبد القادر شجاعة وحنكة قتالية عند أسوار مدينة وهران منذ أول اشتباك له مع المحتلين - اعتذر الشيخ محي الدين لكبر سنه و بعد الحاح من العلماء و شيوخ المنطقة رشح ابنه عبد القادر قائلا: …ولدي عبد القادر شاب تقي ،فطن صالح لفصل الخصوم و مداومة الركوب مع كونه نشأ في عبادة ربه ،ولا تعتقدوا أني فديت به نفسي ،لأنه عضو مني وما أكرهه لنفسي أكرهه له …غير أني ارتكبت أخف الضررين حين تيقنت الحق فيما قلتموه ،مع تيقني أن قيامه به أشد من قيامي و أصلح …فسخوت لكم به…".رحب الجميع بهذا العرض ،وفي 27 نوفمبر 1832 اجتمع زعماء القبائل والعلماء في سهل غريس قرب معسكر وعقدوا لعبد القادر البيعة الأولى تحت شجرة الدردارة وأطلق عليه لقب ناصر الدين، ثم تلتـها البيعة العامة في 4 فبراير 1833.
في هذه الظروف تحمل الأمير مسؤولية الجهاد و الدفاع عن الرعيــة و ديار الإسلام وهو في عنفوان شبابه. وما يميز هذه المرحلة ،انتصاراته العسكرية و السياسية- التي جعلت العدو الفرنسي يتـــردد في انتهاج سياسة توسعية أمام استماتة المقاومة في الغرب و الوسط ، والشرق . أدرك الأمير عبد القادر منذ البداية أن المواجهة لن تتم إلا بإحداث جيش نظامي مواظب تحت نفقة الدولة .لهذا أصدر بلاغا إلى المواطنين باسمه يطلب فيه بضرورة تجنيد الأجناد وتنظيم العساكر في البلاد كافة.فاستجابت له قبائل المنطقة الغربية و الجهة الوسطى، و التف الجميع حوله بالطاعة كون منهم جيشا نظاميا سرعان ما تكيف مع الظروف السائدة و استطاع أن يحرز عدة انتصارات عسكرية أهمها معركة المقطع التي أطاحت بالجنرال تريزيل و الحاكم العام ديرليون من منصبيهما.
أما سياسيا فقد افتك من العدو الاعتراف به ،والتعامل معه من موقع سيادة يستشف ذلك من معاهدتي ديميشال 26 فبراير 1834، والتافنة في 30 ماي 1837.إلا أن تغيرت موازين القوى، داخليا وإقليميا أثر سلبا على مجريات مقاومة الأمير فلم يعد ينازل الفرنسيين فحسب بل انشغل أيضا بأولئك الذين قصرت أنظارهم، فتوالت النكسات خاصة بعد أن انتهج الفرنسيون أسلوب الأرض المحروقة، كما هي مفهومة من عبارة الحاكم العام الماريشال بيجو: "لن تحرثوا الأرض، وإذا حرثتموها فلن تزرعوها ،وإذا زرعتموها فلن تحصدوها..."
كان لهذه السياسة أثرها الواضح في تراجع قوة الأمير، لاسيما بعد أن فقد قواعده الخلفية في المغرب الأقصى، بعد أن ضيق عليه مولاي عبد الرحمن سلطان المغرب الخناق متحججا بالتزامه بنصوص معاهدة "لالا مغنية" وأمر جنده بمطاردة الأمير وأتباعه بما فيه القبائل التي فرت إلى المغرب من بطش جيش الإحتلال.

مرحلة المعاناة والعمل الإنساني : 1848 - 1883
تبدأ هذه المرحلة من استسلام الأمير عبد القادر إلى غاية وفاته. ففي 23 ديسمبر 1847 سلّم نفسه بعد قبول القائد الفرنسي لامورسير بشروطه،ونقله إلى مدينة طولون، وكان الأمير يأمل أن يذهب إلى الإسكندرية أو عكا كما هو متفق عليه مع القادة الفرنسين، ولكن أمله خاب ولم يف الفرنسيون بوعدهم ككل مرة، عندها تمنى الأمير الموت في ساحة الوغى على أن يحدث له ذلك وقد عبّر عن أسفه هذا بهذه الكلمات "لو كنا نعلم أن الحال يؤدي إلى ما آل إليه، لم نترك القتال حتى ينقضي الأجل". وبعدها نقل الأمير وعائلته إلى الإقامة في "لازاريت" ومنها إلى حصن "لامالغ" بتاريخ 10 جانفي 1848 ولما اكتمل عدد المعتقلين من أفراد عائلته وأعوانه نقل الأمير إلى مدينة "بو" PAU في نهاية شهر أفريل من نفس العام، ليستقر بها إلى حين نقل إلى آمبواز . في 16 أكتوبر 1852 ، وهي السنة التي أطلق فيها نابليون الثالث صراحه.
استقر الأمير في استانبول ، وخلال إقامته زار ضريح أبي أيوب الأنصاري و وقف في جامع آيا صوفيا، الا أنه فضل الإقامة في مدينة بورصة لتاريخها العريق ومناظرها الجميلة ومعالمها الأثرية، لكنه لم يبق فيها طويلا نتيجة الهزات الأرضية التي كانت تضرب المنطقة من حين لآخر ،فانتقل إلى دمشق عام 1855 بتفويض من السلطان العثماني وفيها تفرغ للقراءة والتصوف والفقه والحديث والتفسير. وأهم المواقف الإنسانية التي سجلت للأمير، تصديه للفتنة الطائفية التي وقعت بين المسلمين والمسحيين في الشام عام 1860. و تحول الأمير إلى شخصية عالمية تحظى بالتقدير و الاحترام في كل مكان يذهب إليه حيث دعي لحضور احتفال تدشين قناة السويس عام 1869. توفي يوم 26 ماي 1883 في دمر ضواحي دمشق عن عمر يناهز 76 سنة، دفن بجوار ضريح الشيخ محي الدين بن عربي الأندلسي، نقل جثمانه إلى الجزائر في عام 1966.

من مؤلفاته :
1/ذكرى العاقل وتنبيه الغافل.
2/المقراض الحاد (لقطع اللسان منتقص دين الإسلام بالباطل والإلحاد.
3/مذكرات الأمير عبد القادر.
4/المواقف في التصوف والوعظ والإرشاد

سيرة عطرة

لخيرة الرجال

مجهود أشكرك عليه

أحمد

بارك الله فيك

خلد لنا التاريخ عضماء ومشاهير

ليبقو في ذاكرة الأيام

احمد الهاشمي

سلمتَ للطرح ياالغلا

اشكرك جدا

سارة عمر

همسات الروح

لمروركما العطر

خالص التحايا

ومودتي لكما

» الأمير سيدي عبد القادر الجزائري
» الأمير خالد الهاشمي بن عبد القادر الجزائري
» الأمير المجاهد ترونوجويو نمر إندونيسيا الثائر
» رحيل العالم الجليل الشيخ عبد الرحمن الجلالي الجزائري عن عمر يناهز103عام
» محمد جوهردوداييف..الشهيد المجاهد