نسب قبائل بنو هلال العربية

بسم الله الرحمن الرحيم


إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد :

فإن بني هلال عدة قبائل في العرب أشهرها أصحاب التغريبة ويرجع نسبهم إلى هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويرتفعون بنسبهم إلى قيس عيلان المعدّية النزارية العدنانية وأما عن سكناهم في مصر والمغرب العربي بعد التغريبة فقد قال / القلقشندي في كتابه ( صبح الأعشى ) ص / 143 : ( ومن بني عامر بن صعصعة أيضاً بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة قال / الحمداني : وكان لهم بلاد صعيد مصر كلها؛ وذكرهم / ابن سعيد في عرب برقة، وقال منازلهم فيما بين مصر وإفريقية . قال في العبر : وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لـ / ماضي بن مقرب ولما بايعوا لأبي ركوة بالمغرب وقتله الحاكم، سلط عليهم الجيوش والعرب فأفناهم؛ وانتقل من بقي منهم إلى المغرب الأقصى فهم مع بني جشم هناك . وذكر / الحمداني أن بحلب طائفة منه ثم صار لهم بلاد أسوان وما تحتها ثم قال : وبإخميم منهم بنو قرة، إلى عيذاب، وبساقية قلتة منهم بنو عمرو وبطونهم، وهم بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز وبأصفون وإسنا منهم بنو عقبة، وبنو جميلة ) ( وأقول : أن بني عزيز وبني جميلة من أبناء الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم إخوان العزة والجمالين من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ورئيسهم في مصر أحد أبناء / محمود أبو الليل ) ومن مشاهيرهم / قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي وكان / قبيصة بن مخارق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ولى الحجاج / قطن بن قبيصة الهلالي فارس وكرمان وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على إجازته فقال : من جاز فله كذا وكذا فجازوه، فوفى لهم فكان ذلك أول يوم سميت الجائزة فيه قال الشاعر / الجحاف بن حكيم :-


فدى للأكرمين بني هـلال
= على علاتهم أهلي ومالـي


هم سنوا الجوائز في معـدٍٍ
= فصارت سنة أخرى الليالي


رماحهم تزيد على ثـمـانٍ
= وعشرٍ حين تختلف العوالي


وفي قطن يقول الشاعر :-


كم من أميرٍ قد أصبـت حـبـاءه
وآخر حظي من إمارته الحـزن


فهل قطنٌ إلا كمن كان قـبـلـه
فصبراً على ما جاء يوماً به قطن


( فتوح البلدان ) البلاذري / ص / 157 )


وأما أماكنهم فهي :-


وقال / الأصمعي : البَرَدَانُ ماء بنجد لبني عُقَيل بن عامر بينهم وبين هلال بن عامر، وقال / أبو زياد البردان في أقصى بلاد بني عقيل وأول بلاد مهرة وأنشد : ( ظلت بروض البردان تغتسل ) ( معجم البلدان / ياقوت الحموي / ص / 266 )


تُرَبَة : بالضم ثم الفتح، قال عَرام : تُرَبة، واد بالقرب من مكة على مسافة يومين منها يصب في بستان ابن عامر ( وأقول أن بستان ابن عامر : هو الغريف حاليا ) يسكنه بنو هلال وحواليه من الجبال السراة وَيسُوم وفرقد ومعدن البرم له ( معجم البلادان / ص 406 )


حرةُ بني هلال : هو هلال بن عامر بن صعصعة، بالبُرَيك والبُرَيْك في طريق اليمن التهامي من دون ضَنكانَ .


حريات: بالضم وتشديد الراءِ وياءٍ خفيفة، موضع في قول القتال :-


وأقفرَ منها حريَات فما يُرى
= بها ساكنٌ نبح ولا متنـور


( معجم البلدان / ص / 577 )


وقال / ابن حبيب : في مخبره كان ذو الخلصة بيتاً تعبده بجيلة وخثعم والحارث بن كعب وجَرم وزبيد والغَوث بن مر بن أد وبنو هلال بن عامر وكانوا سدَنته بين مكة واليمن بالعَبلاء على أربع مراحل من مكة وهو اليوم بيت قَصار فيما أخبرت، ( معجم البلدان / ص / 675 )


مَرَانُ : بالفتح ثم التشديد وآخره نون قال / السكري : هو على أربع مراحل من مكة إلى البصرة، وقيل بينه وبين مكة ثمانية عشر ميلاً وفيه قبر / تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقبر / عمرو بن عبيد . قال / جرير يعرض بإبن الرقاع :-


قد جربَتْ عَرَكي في كل معترك
= غُلبُ الرجال فما بالُ الضغابيس


وابن اللبونِ إذا ما لز في قَـرَن
= لم يستطع صولة البزْل القناعيس


إني إذا الشاعر المغرور حرَبني
= جاز لقبر على مرَانَ مرمـوس


وأقول : ( أنه قد مات على بير مران كشب الفارس / عزيز بن الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وكان مرافقا لابن ابن عمه وخاله الفارس الأمير أبو زيد / سلامة بن رزق بن نائل الرؤيبي العبدلي الهلالي وعندما لدغت الحية عزيز بعدما استقى لخاله من بئر مران أثناء قدومه من تونس الخضراء مع ابن عمه وخاله أبو زيد من أجل عجز بيت شعر من قصيدة عليا بنت الشيخ / جابر بن علي العبيدي الضيغيمي القحطاني زوجة خاله ( ولا غبن إلا بالنضاء والحلايل ) وعزيز رؤيبي عبدي نسبة لأشرف بيوت العرب العدنانية بعد قريش بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال أما تسميته بابن خاله فلأن العرب تقول : ( كادت الحرة أن تلد أخاها ) وأقرب الناس شبها بأبي زيد الهلالي سلامة هو / عزيز لأنه يشبهه خلقة وخلقا وقد دس الحكواتيون على الأمير / أبو زيد وابن أخته ابن ابن عمه ما لا يدخل في العقل مثلما دسوا على / أبو نواس وجحا وأشعب وغيرهم من المشاهير ففي قصصهم اختلطت الحقيقه بالخيال ويقول / عزيز :-


يا أبو زيد يا خالي من البير جرني
= ترى صابني في جمة البير صايب


واعقر على ولد العبيدي ذلوله
= وسيفه ورمحه حطهن له نصايب


وقال / عزيز :-


ألا يا ثلاث مع ثلاث مع أربع
= وراكن على رد السلام شحاح


فقالت / إحداهن :-


شحاحن على اللاش الذي ما نريده
= وإلا لمثلك يا عزيز يباح


فقال / عزيز :-


فو الله لولا العهد بيني وبينكم
= لا أقول ذا قسمي وقسمك راح


وقد نسبت الأبيات لغيره وقال / شاعر معاصر :-


يا ناشد عني تراني عطيبي
= ترثة شيوخ بالملاقى عززين


جدي عزيز وعزوته من نصيبي
= أنا وبني عمي بجد محامين


على الغروس اللي بوسط الرغيبي
= وادي حنيفه يوم جوه المثارين


تنكسوا بالغصب ما هو بطيبي
= يوم الموارت والسيوف المسانين


الترك ترطن والعرب له تجيبي
= بيوم على العفجه يشيب الغلامين


حنا سبيع ومن لطمنا يخيبي
= نطوع العدوان لو كان قاسين


وحنا هل الغلباء سلاويع ذيبي
= من حافنا يرجع معيف من سنين


وحنا سبيع مخيبين الطليبي
= تشهد لنا البدوان بالعسر واللين )


وقال / الحازمي : بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر وقيل بين مكة والمدينة، وقال / عرَام عند ذكره الحجاز وقرية يقال لها : مران قرية غناء كبيرة كثيرة العيون والآبار والنخيل والمزارع وهي على طريق البصرة لبني هلال وجزء لبني ماعز وبها حصن ومنبر وناس كثير وفيها يقول الشاعر :-


أبعدَ الطول الشم من آل ماعـز
= يُرَجي بَهرانَ القرى ابنُ سبيل


مَرَرنا على مران ليلاً فلم نَعُجْ
= على أهل آجام بهـا ونـخـيل


( معجم البلدان / ص / 1581 )


الوتدَاتُ : بالفتح ثم الكسر ودال مهملة واّخرة تاء كأنه جمع وتدة إشارة إلى تأنيث البقعة والوتد معروف : رمال بالدهناءٍ ويوم الوتدات يوم معروف بين نهشل وهلال بن عامر . قال / الأصمعي : وبأعلى مبهِل المُجَيمِر وكتفَيه جبالٌ يقال لها الوتدات لبني عبدالله بن غطفان وبأعاليه أسفل من الوتدات أبارقُ إلى سَندها رمل يسمَى الأثوار .


الوتدَةُ : واحدة التي قبلها : موضع بنجد وقيل بالدهناء منها وليلة الوتدة لبني تميم علي بني عامر بن صعصعة قتلوا ثمانين رجلاَ من بني هلال وما أظنها إلا التي قبلها وإنما تلك جُمعت . ( معجم البلدان / ص / 1787 )


ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي قليل مع رياح بن أبي ربيعة بن نهيك من بني هلال بن عامر ومنهم أحياء مع طيء ينتجعون ويشتون في برية نجد . ( تاريخ ابن خلدون / ص / 589 ) وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية بنجد، ثم ساروا إلى ديار المصرية في حروب القرامطة ثم ساروا إلى أفريقيا أجازهم الوزير / البارزي في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس فملك عليه ضواحي أفريقية، ثم زاحمهم بنو سليم فساروا إلى الغرب ما بين بونة وقسنطينة إلى البحر المحيط وكان لهلال خمسة من الولد : شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبدالله، وبطونهم كلها ترجع إلى هؤلاء الخمسة فكان من بني عبد مناف / زينب أم المؤمنين بنت خزيمة بن الحرث بن عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عبد مناف، وكان من بني عبدالله / ميمونة أم المؤمنين بنت الحرث بن حزن بن بحير بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال قال / ابن حزم : ومن بطون بني هلال بنو قرة وبنو بعجة الذين بين مصر وأفريقية، وبنو حرب الذين بالحجاز، وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية وقال / ابن سعيد : وجيل بني هلال مشهور بالشام، وقد صار عربه حراثين، وفيه قلعة صرخد مشهورة قال: وقبائلهم في العرب ترجع لهذا العهد إلى أثبج ورياح وزغبة وفادع فأما الأثبج فمنهم سراح بجهة برقة وعياض بجبل القلعة المسمى لهم ولغيرهم وأما رياح فبلادهم بنواحي قسنطينة والسلم والزاب ومنهم عتبة بنواحي بجاية، ومنهم بالغرب الأقصى خلق كثير كما يأتي في أخبارهم وأما زغبة فإنهم في بلاد زناتة خلق كثير وأقول : ( أن زغبة قبيلة الفارس / ذياب بن غانم الزغبي صاحب الشلفاء المشهورة والتي سار فيها المثل : ( شلفا ذياب ما توطي إلا بلحم ) منهم الزغب مع اّل علي من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وشيخهم الاّن الشيخ / حسين بن مجري اّل جازع ) وأما فادع فإنهم في الغرب الأقصى مع المعقل وقرة وجشم وبنو قرة كانت منازلهم ببرقة، وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي لـ / ماضى بن مقرب، ولما بايعوا لأبي ركوة من بني أمية بالأندلس، وقتله الحاكم، سلط عليهم العرب، والجيوش فأفنوهم وانتقل جلهم إلى المغرب الأقصى، فهم مع جشم هنالك كما يأتي ذكره، ويأتي الكلام في نسب هلال وشعوبهم ومواطنهم بالمغرب الأوسط وأفريقية عند الكلام عليهم في الطبقة الرابعة ( تاريخ ابن خلدون / ص / 596 )


وأما ما جرى لهم من حوادث :-


وكان بطرابلس الغرب وما والاها زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وإخوانهم رياح ( رياح قبيلة من بني هلال بن عامر ) وهما قبيلتان من العرب، وبينهما حروب وعداوة، فأحضر الوزير مكين الدولة أبو علي / الحسن بن علي بن ملهم بن دينار العقيلي، أحد أمراء الدولة، وكان رجلا عاقلا، وسيره إلى زغبة ورياح بخلع سنية وأنعام كثيرة، وأمره أن يصلح ذات بينهما، ويتحمل ما بينهما من ديات، ويفديه بالزيادة في إقطاعاتهما فلما تم له ذلك أمرهم بالمسير إلى / المعز بن باديس، وأباحهم دياره، وتشدد في هذا الأمر حتى توجه المذكورون إلى ديار / ابن باديس وملكوها، وجمعوا ذيوله عليه، وقلموا أظفاره، وضيقوا خناقه حتى لم يتمكن من قتالهم إلا مستنداً إلى حيطان إفريقية وذلك أنهم ملكوا برقة، فسار إليهم المعز فهزموه، وتبعوه إلى إفريقية، وحصروا المدن، فنزل بأهل إفريقية بلاء لا يوصف، فخرج إليهم المعز في أربعين ألفا وقاتلهم، فهزموه إلى القيروان ثم جمع ثمانين ألفا وقاتلهم، فهزموه، وأكثروا من القتل في أصحابه، وحصروه بالقيروان وأقاموا يحاصرون البلاد وينهبون إلى سنة تسع وأربعين، فانتقل المعز إلى المهدية في شهر رمضان منها، حتى نفدت أمواله، وقلت عدده، وتفلت منه رجاله، وأشرف على التلف؛ فلم يجد سبيلاً غير إعمال الحيلة في خلاصه فخرج متخفياً في زي امرأة حتى انتهى إلى المهدية، فاستولت العربان على حرمه وداره وغلمانه، وقتلوا الرجال وسبوا النساء، وانتهبوا ما كان في دوره وقصوره؛ وعاثوا في البلد ينهبون ويأسرون ويقتلون، فخربت القيروان حينئذ إلى اليوم ووصل كثير مما نهب من قصور بني باديس من الأسلحة والعدد والآلات والخيام وغيرها إلى القاهرة، فكان ليوم دخولها إلى القاهرة أمر عظيم من اجتماع الناس واعتبار أهل البصائر بتقلب الأحوال نقل العزيز بالله من كان معهم من بني هلال وسليم إلى مصر، وأنزلهم بالجانب الشرقي من بلاد الصعيد وأقاموا هنالك وأضروا بالبلاد إلى أن ملك / المعز بن باديس القيروان ( اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 167 ) فسارت العرب إلى برقة، وفتحوا أمصارها؛ وكتبوا لإخوانهم الذين بشرقي الصعيد يرغبونهم في البلاد؛ فأعطوا من الدولة دينارين لكل واحد، ومضوا إلى أصحابهم؛ فتصارعوا على البلاد، فحصل لسليم الشرق، ولهلال المغرب وخربوا المدينة الحمراء وأجدابية وسرت وأقامت بطون من سليم وأحلافها بأرض برقة، وسارت قبائل دياب وعرق وزغبة وجميع بطون هلال إلى إفريقية كالجراد المنتشر، لا يمرون بشيء إلا أتوا عليه، حتى وصلوا إلى إفريقية سنة ثلاث وأربعين وكان أول من وصل منهم أمير رياح / مؤنس بن يحيى العنزي؛ فاستماله / المعز بن باديس، وكثر عبثهم في البلاد، ونادوا بشعار المستنصر فبعث إليهم المعز العسار فأوقعوا بها؛ فخرج إليهم في ثلاثين ألفا فهزموه؛ وفر بنفسه وخاصته إلى القيروان، فنهبوا جميع ما كان معه، وقتلوا خلقا كثيرا، وحصروه بالقيروان حتى هلكت الضواحي والقرى واقتسم العرب بلاد إفريقية في سنة ست وأربعين؛ وكان لزغبة طرابلس وما يليها، ولمرداس بن رياح باجة وما يليها ثم اقتسموا البلاد ثانيا، وكان لهلال من قابس إلى المغرب، وهم رياح وزغبة والمعقل وجشم وترنجة والأسيح وشداد والخلط وسفيان ونصوح الملك من / المعز بن باديس فركب البحر في سنة تسع وأربعين؛ فدخل العرب القيروان واستباحوه وخربوا مبانيه، فتفرق أهله في البلاد ثم أخذوا المهدية وحاربوا زناتة من بعد صنهاجة، وغلبوهم على الضواحي واتصلت الفتنة بينهم فخربت إفريقية بأسرها، وصيروا البربر لهم خولاً ومات / المعز بن باديس سنة أربع وخمسين وأربعمائة وكان المستنصر لما بعثهم إلى إفريقية جعل / المؤنس بن يحيى المرداسي ولاية القيروان وباجة، وأعطى زغبة طرابلس وقابس، وجعل / الحسن بن مسرة في ولاية قسنطينة؛ فلما غلبوا صنهاجة ملك كل منهم ما عقد عليه، فاشتد عيثهم وإفسادهم ( اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء / المقريزي / ص / 168 ) وبنو هلال بن عامر بن صعصعه أخوال لرجال من أكابر قريش ومنهم في نجد الروبة والعزة والجمالين واّل علي والمدارية والشماسات والقبابنة ومليح والرياحيين الصملة وعرينة المداهين أما مليح الرؤيبية فهم سلالة أمير البوادي / حسن بن سرحان ولا زالوا ينتخون باسمه ( اّلاد السريحي ) وهم من الروبة كما أن العزة والجمالين والمدارية واّل علي والشماسات والقبابنة من الروبة أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وكان لهم راع يسمى / عمار الهتيمي وإليكم القصيدة قال : شاعر بني هلال هذه القصيدة في حربهم على أوشيقر مع قائد البلدة / حديد والذي قتله فيها الفارس / ذياب بن غانم الزغبيي :-


وردناك يا عد يسمى وشيقر
= وصدرنا ضمايا والشراب وجيد


وهد لنا من نايد المال بكره
= وعقرها من لا رايه عليه سديد


وجازاه عمار الهتيمي بمثلها
= وقطع ساعده في الحال بالسيف وكيد


وصاحوا وصحنا واشتبكنا بجمعهم
= وصار الطراحا بيننا ما لهم عديد


إلى حدونا لجينا بسلامه
= وإلى حديناهم لجوا بحديد


حديد يحد الخيل بذويرع القنا
= يعدي على فرساننا ويزيد


ثم اطرد قدمه ذياب بن عامر
= وذبحه تحت هاك العدام وحيد


طعنه بشلفا صنعة ابن جباره
= تودع حلاقين الدروع بديد


وفي كلام العرب أن العد هو البئر الذي لا ينضب صيفا أو شتاءا والرس هو الذي ينضب في الصيف وبني هلال العامرية المضرية هم الخلعاء الذين لم يدينوا لملوك اليمن بل وأسقطوا تبع في عاصمته وقد ذكر ذلك الهمداني رحمه الله في دامغته وزوجة أبي زيد الهلالي من عبيدة قحطان واسمها عليا الضيغمية وقد قال الشاعر :-


حنا عبيده لا عبيده غيرنا
= إلا عبيدة جنب وأهل براد


وضريح أمير بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان جد مليح من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في بلاد المغرب العربي والذي يقول :-


أنا حسن مـا جابتـن حيضريـه
= ولا زهملتنـي عنـد بيبـان دورها


أنا حسن هـراج مـراج مجلـس
= إلى تاه راي القوم عدلت أمـورها


دورن تلقان وراء شمـخ الـذرى
= أضرب بعيدان القنا مـن يـدورها


أضرب لعينى بكرتي بنت فاطـري
= يعيش مع الماء ما بدا من شطورها


تملا القدح بكـر وتمـلاه ثانـي
= وتاتي صميل الوقت حزة فطـورها


ومـع إبلنـا تسعـة اّلاف خلفـه
= ولا خلفة إلا ويتبعهـا جـرورها


ورعيانها تسعيـن عبـد مقنـزع
= وتسعين صبابي الدلي في نحـورها


وإلى نزلنـا منـزل مـا يسرهـا
= الصبح وحنـا معتليـن ظهـورها


معشى عشينا بادهم دبة الحيـاء
= حمضن ومـاء ماليـات نحـورها


ومعشى عشينـا بعكـاش ياطـب
= والخيل تشكي الحفا من جـرورها


ومعشى عشينا بضياع وضيعـت
= كد ضيعت حيرانهـا مـن درورها


ومعشى عشينـا فوق بالنقـاء
= خلينا أجا مثـل الصبايـا نحـورها


ومعشى عشينـا فـوق الراشـد
= العصـر جفلنـا معاشـي بقـورها


ومعشى عشينا بحفرة جوف حفره
= قليل وباهـا ونابيـات قصـورها


وكل الأماكن المذكوره كلها بنجد والحدود العراقية وهناك فرق شاسع بين راوية الأنساب والنسابة وهو أن الراوية يحفظ ما يسمع من الأنساب أما النسابة فهو الذي يربط الجديد بالقديم ويوصل القبائل الحديثة ويربطها بأصولها القديمة والحكم على الشيئ فرع عن تصوره كما قرر الأصوليون لنصل إلى كنهه وحقيقته وعلم الأنساب لا شك أنه علم شريف ولم يعطه إلا الأمثل فالأمثل ومن أعلم الناس بالأنساب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله : ( لولا معرفتي بالأنساب ما عرفت بني قريضة ) وبعده في أمة محمد خليفته الراشد / أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهكذا دواليك أما أنساب بوادي الجزيرة العربية عموما وقبيلة سبيع بن عامر خصوصا فالإستفاضة فيها أعظم من المراجع التي بين أيدينا وذلك لتفشي الأمية قرونا عديدة داخل الجزيرة العربية ولأن من كتبوا عنها من أهل الأمصار يتسقطون الأخبار على أبواب السلاطين كما فعل / الحمداني وغيره وليس راء كمن سمع والإستفاضة قد أقرها الشرع الحنيف وبنو عامر بن صعصعة ومنهم بني هلال بن عامر يوجد منهم اليوم قبائل في سبيع الغلباء بأسمائهم القديمة التي ذكرتهم المصادر بها فتطابقت الإستفاضة مع المصادر كما أن قراّة التاريخ جيدا غير تنسيب القبائل في أصولها القديمة وليس أحد أعرف بالقبائل من أبنائها ولم نورد إلا مصادر معلومة وليست مجهولة ويعرفها كل النسابة وقد أثرت المكتبة العربية علما أن فيها الخطأ والصواب لأنها جهد بشري لا يكتمل وليست قراّنا منزلا ونسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء تعرفه قبائلها توقيفيا من إرثها الموروث ومن المصادر والمراجع ولا مجال للإجتهاد فيه لأن أهل مكة أدرى بشعابها كما يقال وكلامنا المدعم بالأدلة مقدم على كلام غيرنا في أنسابنا ولا زالت أسماء سبيع بن عامر الغلباء صريحة في بني هلال إلى يومنا هذا فرؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال جد الروبة ونهيك جد رياح ورياح جد الصملة والعرينات المداهين المتفرعين من ابنه أخضر ولا زالوا يسمون بالخضران من بني عمر من سبيع الغلباء إلى يومنا هذا وقد ذكرهم الهجري في بني هلال وقد افترق اّل علي والعزة والجمالين والمدارية عن الروبة من عصور مبكرة وكانت هجرتهم إلى عارض اليمامة في بداية القرن الثامن مع إخوانهم مليح وقد قال الفارس الشاعر / فريج المكيحيلي من اّل عمير أهل رنية رحمه الله :-


وسبعاننا اللي حدروا من عندنا
= عمر وعامر خيرة الأولاد


مشوا ضحى ما هو بمسرى خايف
= من غير خاوه والمسير عناد


ما به ديار باسمهم يبغونها
= حطوا لهم بين القروم بلاد


نفخر بطاريهم وهمه كما المثل
= الجد واحد والرجال أحفاد


وسبيع بن عامر ينومس ذكرهم
= يقطعك يا هرج بلا وكاد


والروبة تسمى الغلباء وكرش سبيع لأنها أمدت أغلب فروع سبيع بالقبائل كما تسمى النفعة من عتيبة كرش برقى وكما تسمى قبيلة الحمران من عتيبة كرش الروقة وجميل بن ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر هم جميلة والتأنيث على القبيلة كما يقال في تغلب ابنة وائل والخلعاء هم بني رؤيبة الأصغر والسنة أثبت من كتب الأنساب وقد ذكرنا في عدة مواضيع صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وصهر أعيان قريش فهم أخوال لرجل من أدهى قريش وهو / أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه وأرضاه وأخوال رجل من أشجع قريش وهو سيف الله المسلول / خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه وأخوال رجل من أعلم قريش وهو حبر الأمة وترجمان القراّن / عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما وأخوال لرجل من أكرم قريش وهو / عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما وهم الخلعاء الذين خلعوا طاعة الملوك وقد ذكر الصحابي الجليل والشاعر المخضرم / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه في معلقته شراحيل ملكا على جعده في الفلج حيث قال :-


أَرحـنَـا مَـعَـدّاً مـن شَـرَاحـيلَ ، بَـــعْـــدَمـــا
= رَوِينَ نَـجـيعـاً مـن دمِ الـجَـــوْفِ أحْـــمَـــرَا


وهذا يبطل ما تناقتله كتب الأنساب من خطأ لأن النص المتقدم وخاصة من أصحاب الشأن يبطل ما تلاه من اجتهادات على غير أساس وقد ذكر جدهم ابن الكلبي في مشجراته كما ذكرته كتابي القلقشندي نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب وقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان وسبيع وصفا من القبائل العامرية السبع ومن سبع السموت التي لا توجد مجتمعة عند غيرهم ولا يوجد مؤرخ أو نسابة ثقة قال : بأن بني هلال لم يبق لهم بقية في بلادهم الأصلية من الجزيرة العربية وبقاياهم الروبة ومنها العزة واّل علي والجمالين والمدارية ومليح والشماسات ومنهم القبابنة وبني رياح ومنهم الرياحات البقوم والخضران أبناء أخضر بن رياح بن نهيك الهلالي العرينات المداهين والصملة وزغبة ومنهم الزغب مع اّل علي وبني بعجة منهم بعاجين بني ثور وغيرهم والنصوص في أمهات كتب الأنساب المتقدمة ذكرت أغلب فروع سبيع بأسمائها الهلالية وقد قال : بعض العوارف المعاصرين بيتا من الشعر يؤكد أن سبيع الغلباء هي سبع القبائل العامرية من هلال وكعب وكلاب وعامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وإخوانهم من القبائل العامرية الأخرى حيث قال :-


فان سبيعا هذه سبع أبطن
= لذا اسم سبيع من قبائلها السبع


فلذلك يقال سبيع بن عامر نسبة إلى الجد الأعلى عامر بن صعصعة الجامع لتلك الفروع على التغليب والشيخ / أحمد بن علي القلقشندي في كتابيه قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب يقول : ومن بني هلال : بنو رياح قال / ابن سعيد : ومساكنهم في إفريقية بنواحي قسنطينة والمسيلة والزاب قال في مسالك الأبصار : وهم فرقة كبيرة، فيهم كان ملك العرب القديم ببلاد المغرب وذكر أن مشيختهم في زمانه كانت لــ / يعقوب بن علي بن أحمد، وكان أبوه في غاية الكرم، بعث إليه سلطان إفريقية ثلاثين حملاً من البَزّ الرفيع والتُّحَف السنية، فوهبها لثلاثة من المستعطين قال : ويجاورهم / عموش بن خلف، ونطاح أخوه، وهم أهل إبل، يكون عند الرجل منهم نحو ستين ألف بعير ذكر ذلك الشيخ / أبي يحيى المغربي الإمام بالقصر الشريف السلطاني ثم قال : والعمدة عليه في ذلك ومن رياح : بنو فادع قال في العبر : ومنازلهم بالغرب الأقصى مع العرب المعروفين بالعقد ومن بني هلال أيضاً : بنو عامر وهم : بنو عامر بن هلال بن عامر بن صعصعة قال الحمداني : وهم بطون بالصعيد، منهم : رفاعة، وبنو حجير، وبنو عزيز قال في العبر : ومنهم طوائف بإفريقية من بلاد المغرب قال / الحمداني : وبإخميم منهم بنو قُرّة، وبساقية قُلتة منهم طائفة، وبأَصفون وإسنا بنو عُقبة وبنو جَمِيلة ومن بني جميلة : الوزير / نجم الدين الأصفوني قلت : وبإسنا منهم أيضاً : الدويحية والفزازية وغيرهم بنو عامر بطن من عامر بن صعصعة المقدم ذكرهم وهم بنو عامر بن هلال بن عامر بن صعصعة‏ قال / الحمداني‏ :‏ ومنهم طائفة بساقية قلتة من الأعمال الأخميمية من الديار المصرية‏‏ قال‏ :‏ وهم بطون بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز وقد ذكر في العبر ‏:‏ أن منهم طوائف بأفريقية من بلاد المغرب بنو عبدالله - بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة وهم بنو عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة منهم / ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏ بنو عزيز - بطن من بني هلال بن عامر من العدنانية ذكرهم الحمداني وقال‏ :‏ مساكنهم بساقية قلته من عمل أخميم من صعيد مصر‏ بنو هلال - أيضًا - بطن من عامر بن صعصعة من هوازن من العدنانية وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة وعامر تقدم نسبه منهم / ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏‏ قال / أبو عبيدة ‏:‏ وهي في بني عبدالله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال ومن بني عبد مناف أيضًا / زينب بنت خزيمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماتت في حياته وهي التي يقال لها أم المساكين لأنها كانت تحبهم‏ قال في العبر ‏:‏ وكان لهلال خمسة أولاد شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبدالله قال‏ :‏ وبطونهم ترجع إلى هؤلاء الخمسة‏ قال / ابن سعيد ‏:‏ وجبل بني هلال بالشام معروف وقد صار عربه حراثين ومنه قلعة هلال المشهورة قال / الحمداني ولهم بلاد اسوارة من صعيد مصر قال ‏:‏ وكانوا أهل بلاد الصعيد بنو زغبة بطن من بني رياح من بني هلال بن عامر بن صعصعة من العدنانية وأقول : ( أن زغبة بن أبي ربيعة إخواة رياح أبي ربيعة وليسوا منهم )‏ وكل هذه النصوص وغيرها تذكر فروع قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في بني هلال بن عامر فعبدالله بن هلال الذي فيه الشرف لم يعقب إلا من ابنه رؤيبة الأصغر والذين منهم أم المؤمنين / ميمومنة بنت الحارث وهم الروبة من سبيع الغلباء في رنية وكذلك بنو عزيز هم العزة أهل حاير سبيع وكذلك بني جميلة هم الجمالين أهل رماح وفي اّل علي من زغبة الزغب جماعة الشيخ / حسين بن مجري اّل جازع راع الغريف وبقية اّل علي إخوان العزة يرجعون في ضريم أوالأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون السلام .

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد :

إن دعوى تبعية قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة للقرامطة لا تستقيم تأريخيا لأن الرواة أفادوا بهتمة القبائل التابعة للقرامطة استنادا على إمتاع السامر وقد ذكر / الأزهري في تهذيب اللغة أسماء أعوان القرامطة وهم قبائل أخرى غير بني هلال بن عامر وهذا يحتاج إلى بحث وتحري والغالب على الظن أنهم لم يشاركوا القرامطة أولا لبعد موطنهم عن موطن القرامطة وثانيا لأن القبائل التي شاركت القرامطة هتمت كما أسلفنا وفي المقال المنقول التالي ما يبرهن على أن بني قرة بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة كانوا في أفريقيا في عز دولة القرامطة لأنهم من عرب الفتح أو عرب التوازن الأموي فلو كانوا لهم أتباع لما خرجوا من عزهم والقرامطة حاربوا الفاطميين في مصر على الرغم أنهم من أتباعهم ورغم اتفاقهم في المبادئ وبداية القرامطة كانت عام 286 هجرية وبني قرة من بني عبد مناف بن هلال بن عامر كانوا محاربين إلى جانب من ادعى الأموية إلى عام 397 هجرية حيث قتل ذلك الزعيم في القاهرة ويرى بعض المؤرخين أن نهاية القرامطة كانت عام 398 هجرية فكيف يكون تحت تبعيتهم من كان بعضهم في مصر قبل نهايتهم وقد دخل القرامطة مصر بقيادة / الأعصم بعدما بسط نفوذه على دمشق وقتل واليها من قبل الفاطميين / جعفر بن فلاح ومعه خلقا كثيرا والتقوا في عين شمس بعسكر / جوهر قائد المعز لدين الله الفاطمي والمغاربة وانتصر عليهم فيها وفي غيرها من المواقع وإليكم هذا النص المنقول يؤيد ما ذهبنا إليه : ومنازل بني هلال بن عامر بن صعصعة وبني سليم بن منصور وغيرهم في الحجاز والشام ثم تم انتقالهم إلي مصر في القرن الخامس ولم يبقي منهم متمسكا على حال البدواة إلا جماعات شاردة في بوادي الشام والعراق وسيناء وصحاري مصر وكانت في الجزيره العربية بطون كثيرة ممن لم يخرج منهم ومن هؤلاء بطون هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان من مضر وبنو سليم بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس عيلان من مضر أيضا ثم جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن من مضر وكان بنو سليم بن منصور وبنو هلال بن عامر بن صعصعة يسكنون الحجاز ونجد فكان بنو سليم ينزلون في الحجاز حول المدينة المنورة بينما بنو هلال كانوا يعيشون في جبل غزوان عند الطائف في حين كان بنو جشم يعيشون مع هذين الحيين في منازلهم حتي انتقلوا معهم إلي أفريقيا وكان بنو هلال بن عامر بن صعصعة أكثر هذه المجموعات القبلية عددا وأكثرها فروعا وتليها سليم بن منصور ثم جشم بن معاويه بن بكر هوازن ونقل الفاطميين أحلافهم من سليم بن منصور وهلال بن عامر إلى صعيد مصر وهنالك ما يدل على أنهم جماعات منهم من عبرت النيل واستقرت في غربه وهناك ما يدل على أن جماعات منهم وصلت إلى برقة قبل أن يبعث بهم بكتلتهم وزراء / المستنصر إلى بلاد المغرب فقد : ذكر / ابن خلدون مع تحامله عليهم أنه كان في برقة جماعات من أولئك الهلاليين أيام / الحاكم بالله بن العزيز وكانت لهم هنالك حروب مع الصنهاجين من بني زيري البربر أصحاب طرابلس وأفريقيا ويشك / ابن خلدون أن المتقدمين غير الهلالين اللاحقين فيذكر اعتمادا على أبيات لبعض شعرائهم أنهم بنو هلال اّخرون هم بنو عبد مناف ويقول / ابن خلدون أن شيخهم أيام / الحاكم بأمر الله الفاطمي كان يسمي / مختار بن القاسم وأن الحاكم أراد أن يستخدمهم في حروبه على بني زيري وأعلنوا بني هلال الخروج على الحاكم بأمر الله فما زال بهم حتى صالحهم ثم استدعي شيوخهم إلى الإسكندرية حيث غدر بهم وقتلهم جميعا فكان ذلك سبب فتنة كبيرة في برقة وصحراء مصر الغربية لأن عرب برقة ما كان ليغفروا للحاكم ورجاله هذا الغدر فثار / أبو ركوة الأموي في برقة الذي ظهر بفي برقه رجل زعم أنه من أولاد / هشام بن عبد الملك ولقبه الناس هنالك بــ / أبي ركوة ولا نعرف إلا أن اسمه / الوليد وانتهزا / الوليد بن ركوة فرصة تغير قلوب بني قرة بن هلال بن عامر بن صعصعة في بر قة على / الحاكم بأمر الله فداخلهم وأوغر صدورهم على الخليفة الفاطمي وكان بني قرة قد صالحوا الزناتيين الضاربين في برقة واتفقوا معهم على حرب الفاطميين وأنصارهم الصنهاجيين ثم قصدوا برقة وهزموا واليها من قبل الحاكم الفاطمي واستولوا عليها ثم عاد / الحاكم بأمر الله الفاطمي فأرسل قوة من خمسة اّلاف فارس يقودهم مولى من موالي الفاطميين يسمي / اينال الطويل فهزمهم / أبو ركوة بألف فارس فعظم أمره وزادت ثقة الناس فيه فجمع رجاله ومضى نحو مصر وعسكر قرب كوم شريك جنوبي الفسطاط وسر الناس في مصر بأخبار / أبي ركوة وكاتبه بعضهم كراهة في / الحاكم بأمر الله فخاف الحاكم بأمر الله خوفا شديدا فأسرع بإرسال قوة من إثي عشر ألف ما بين فارس وراجل فيهم الكثير من عرب بني قرة للقاء / أبي ركوة وأقام عليهم قائدا يسمي / الفضل بن عبدالله فاجتهدا / الفضل في اكتساب رضاء بني قره واستطاع استمالة واحد من شيوخهم يسمي / الماضي من بني قرة وصار / ابن ماضي من بني قرة عينا على / أبي ركوة ولكن / الفضل بن عبدالله عندما واجه قوات / أبي ركوة هابها وتردد في اللقاء وبعد تردد طويل وقع اللقاء واحتال الحاكم الفاطمي على من مع / الفضل بن عبدالله من عرب بني قرة ليحول بينهم وبين ترك صفوفه والإنضمام لإخوانهم من بني قرة ولكن / أبو ركوة كان شجاعا ومقداما فتقدم نحو الفسطاط وعسكر قرب الهرمين فزاد فزع / الحاكم بأمر الله وأيقن بالضياع وأرسل أربعة اّلاف فارس اّخر فانهزم / أبي ركوة وفر إلى بلاد النوبه وهنالك سلموه إلى / الحاكم بأمر الله الفاطمي وأعدم في القاهرة في شوال 397 هجرية الموافق 1007 ميلادية ورجعوا بني قرة واستمروا في برقه خارجين على طاعة الحاكم فأراد الحاكم الفاطمي التخلص منهم فأهدى / باديس بن يوسف بني زيري برقه وبذلك صارت ليبيا كلها في ملك بني زيري الصنهاجيين وفي سنة 420 هجرية الموافق 1029 نجد على رأس بني قرة زعيما منهم يسمي / مقرب بن ماضي ويغلب أنه شارك / جبارة بن مختار بن القاسم في رياسة بني قرة وما كاد / المعز بن باديس يخرج على طاعة الفاطميين حتى انضم إليه / جبارة بن مختار بن القاسم وكتب يؤيده سنة 442 هجرية الموافق 1050وفي ذلك التاريخ كانت كتلة بني هلال قد وصلت برقه في طريق غزوتها المشهورة للمغرب وهذا كان شأن أولئك الهلاليين السابقين على جماعتهم الكبرى في الهجرة إلى الغرب والذين كانوا مقيمين في برقه ومسيطرين عليها قبل الغزوة الهلالية ونفهم من هذا أن عرب بني هلال الرعيل الأول كان يعيش في برقه وأتى الرعيل الثاني جاء نجدة لأبناء عمومتهم إلا إذا كان يخططون لخوض حرب شرسة مع الفاطميين ثم أن الوزير الفاطمي / البازوري يدعي بأنه هو الذي فكر في توجيه الهلالية إلى أفريقيا وذلك غير صحيح فقد رأينا أن بني قرة من بني هلال بن عامر بن صعصعة كانوا بالفعل في برقه قبل ذلك بزمن طويل ويزعم الوزير / البازوري الفاطمي بأنه أعطى كل رجل من بني هلال جملا ودينارا وسمح لهم بعبور النيل فلقد كانت الموجة الأولى الهلالية في حدود مائة ألف فإذا قدرنا ثمن الجمل في ذلك العصر بأربعة دنانير وهو تقدير متواضع جدا فمعنى ذلك أن كل هلالي خمسة دنانير فيصبح المجموع الكلي 5,00,000 دينار والدولة الفاطمية كانت إذ ذاك وقبله وبعده في ضائقة مالية ولا تستطيع دفع هذا كله لعرب بني هلال وبني سليم والوزير / البازوري يتوجه بنفسه إلى الصعيد 441 هجرية موافق 1049وزار شيوخ قبائل الأثبج وغزية ورياح وربيعة وعدي لكسبهم في صفوف الفاطميين والواقع أن بني هلال بن عامر بن صعصعة قد ضموا في صفوفهم أبناء عمومتهم / كريز بني ربيعة بن عامر بن صعصعة وبني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن فهولاء الثلاثة يطلق عليهم كلهم اسم بني هلال ومن ثم كانت جموعهم ضخمة في حين أن بني سليم بن منصور بن عكرمة كانوا فريقا على حدة وكانوا قلة بالنسبة لبني هلال فقد كان نصيب سليم بن منصور برقة طرابلس ومضى بنو هلال وأحلافهم بالباقي فسيطر / مونس بن مخيمر بن يحيى بن شنبر بن مرداس بن رياح على القيروان وباجه وسيطر الأمير / حسن بن سرحان على قسنطينة و / ضبيان على طرابلس وقابس وذلك لدعوة / المعز بن باديس لــ / المونس الرياحي للإنتقال بقومه من برقه وطرابلس إلى أفريقيا ليستعين به وقومه على أبناء عمومته بني حماد أصحاب القلعة فاستقرت في برقه هيب من سليم وأحلافها رواحة وناصرة وعمرة وسارت قبائل دياب وعوف وغزية وجميع بطون هلال إلى أفريقيا كالجراد المنتشر وتلك هي الموجة الكبيرة الأولي حتي 468 هجرية الموافق 1075 ميلادية ومن ثم أتت الموجة الهلالية الثانية حتي بلغت ربع مليون هلالي رجالا ونساءا وأطفالا وهذا ليس بتقدير كبير لأن الرجل الهلالي يجر معه أسرة مكونة من أربعة أفراد ومعنا ذلك أن الرجال الهلاليين كانوا 50 ألفا مضروبة في خمسة ولم ينتقل بنوا هلال إلى القيروان رأسا بل أوفدوا جماعة منهم على رأسهم شيخ من شيوخهم يسمى / مونس بن مخيمر بن يحي بن شنبر بن مرداس بن رياح فاستقبلهم / المعز بن باديس وأكرم ضيافتهم ودعاهم إلى الإقامة في أفريقيا وعندما هاجروا لأفريقيا كاندفاع الجرمانيين أدرك / المعز إلى أي حد كان ساذجا فقبض على أخ مونس الشيخ / مرعي الشنبري واستفزع ابن عمه القائد / ابن حماد بن بلكين ونفر من عرب الفتح وعسكر / مونس الرياحي و / علي بن رزق و / كريز بن ربيعة في ثلاثة من خيرة قومهم في موضع يسمي حيدران نسبة إلى أسماء الأسد ( حيدر ) بين قابس والقيروان ودارت رحى المعركة فهابوا عرب الفتح الهلاليين وانضموا إليهم فوقعت بصناهجة وزناتة والقبائل البربرية هزيمة قاصمة مات فيها من صنهاجة وحدها 3300 مقاتل فهرب / المعز وتحصن في القيروان وهنا قال / علي بن رزق الرياحي قصيدة مشهورة :-



لقد زار وهنا من أميم خيال
وأيدي المطايا بالزميل عجال
وإن ابن باديس لأفضل مالك
لعمري ولكن مالديه رجـال
ثلاثون ألفا منهم هزمتهـم
ثلاثـة اّلاف وهـذا ضـلال



فكانت هزيمة قاصمة لدولة بني زيري وفقد / المعز بن باديس السواد الأعظم من قواته وفر وتحصن في القيروان وتقاسموا البلاد الهلاليين فيما بينهم مرتين في المرة الأولي كان لغزية طرابلس وما يليها في حين أن برقة كانت قد تركت لبني سليم بن منصور وفي التقسيم الثاني سنة 446 هجرية الموافق 1054 ميلادية أصبحت لبني هلال بلاد أفريقية وحكموها بوضع اليد مثل / عائذ بن أبي الغيث المرادي الذي تغلب على تونس وملكها وسيتجه عرب المعقل إلى المغرب الأقصي ويستقرون في ملوية وستنساح فيها فلجأ / المعز بن باديس لمصالحة الهلاليين فصاهر بثلاث من بناته ثلاثة شيوخ من الهلاليين وتغلب / مونس بن يحي الرياحي على قابس وصار عاملها / المعز بن محمد الصنهاجي وفي 470 الموافق 1077 ابتاع / تميم بن المعز القيروان من أمير غزية / مهنا بن علي . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف ويحتاج إلى المزيد من الدراسة والتحليل والتدقيق مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد :

إليكم بعض ما جاء في وفد بني هلال بن عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : رجع الحديث إلى حديث / علي بن محمد القرشي قالوا : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من بني هلال فيهم / عبد عوف بن أصرم بن عمرو بن شعيثة بن الهزم من رؤيبة فسأله عن اسمه فأخبره فقال : أنت عبدالله وأسلم فقال رجل من ولده :-

جدي الذي اختارت هوازن كلها
= إلى النبي عبد عوف وافدا

ومنهم / قبيصة بن المخارق قال : يا رسول الله إني حملت عن قومي حمالة فأعني فيها قال : هي لك في الصدقات إذا جاءت قال : أخبرنا / هشام بن محمد أخبرنا / جعفر بن كلاب الجعفري عن أشياخ لبني عامر قالوا وفد / زياد بن عبدالله بن مالك بن بجير بن الهزم بن رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل المدينة توجه إلى منزل / ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت خالة زياد أمه / غرة بنت الحارث وهو يومئذ شاب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندها فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب فرجع فقالت : يا رسول الله هذا ابن أختي فدخل إليها ثم خرج حتى أتى المسجد ومعه زياد فصلى الظهر ثم أدنى زيادا فدعا له ووضع يده على رأسه ثم حدرها على طرف أنفه فكانت بنو هلال تقول ما زلنا نتعرف البركة في وجه زياد وقال الشاعر لعلي بن زياد :-

يا ابن الذي مسح النبي برأسه
= ودعا له بالخير عند المسجد

أعني زيادا لا أريد سواءه
= من غائر أو متهم أو منجد

ما زال ذاك النور في عرنينه
= حتى تبوأ بيته في الملحد

تغريبة بني هلال :-

كان قلب نجد ووسطها بما فيه القصيم في العصر الجاهلي وصدر الإسلام ميداناً لعدد من كبير من القبائل العربية كانت تعيش في أرجائه وتنتقل بين فلواته فيختص كل منها بموارد المياه وينسب إليها أصحاب المعاجم ما كان في مناطق نفوذها من أعلام جغرافية كالجبال والأودية وغيرها وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح على وجود إحداها في المذنب غير قول الحفصي فإنه يتبين من التوزيع القديم لمناطق نفوذ هذه القبائل أن اقربها للمنطقة هي مواطن قبيلة تميم الذين كانوا يختصون بشرقي القصيم والدهناء ولا يتعدون نفود الشقيقة غرباً بالإضافة لمناطق نفود قبيلة باهلة التي كانت في منطقة تشمل دخنة وأضاخ ولا تزال في نفي وحوله والمناطق المجاورة لها من الغرب والجنوب وقد كان لبني نمير والضباب وبني ضبة مواضع معروفة في منطقة السر الواقعة جنوب المذنب التي عرفت بهذا الاسم منذ القديم أما أكثر القبائل نفوذاً في القصيم فبنو أسد في الشمال والوسط في الأماكن التي ظهرت فيها - فيما بعد - مدن بريدة والرس كما كان بنو عبس في شمال القصيم الغربي في عيون الجواء وبنو كلاب وفزارة وبنو عامر في جنوب القصيم الغربي وقد حدد البلدانيين الحبس المعروف حاليا بسمار بقيعا اللهيب حد فاصلا بين قبيلتي بني عبس وبني عامر بن صعصعة وهو حاليا يوازي الحد الفاصل بين قبيلتي حرب وعتيبة وقد كانت هذه القبائل في تناحر دائم وحروب متصلة تثور لأتفه الأسباب كحرب البسوس وحرب داحس والغبراء وغيرها من أيام العرب قبل الإسلام وقد انتهى وجود بعض هذه القبائل بالرغم من شهرتها في الماضي حتى لم يعد أحد ينتسب إليها الآن حيث إن معظمها قد هجر موطنه القديم بعد انتشار الفتوحات الإسلامية مما شجع العديد من أفرادها على الإنتقال إلى حواضر الخلافة الإسلامية في العراق والشام ومصر ومن أكثر هذه القبائل شهرة بني هلال الذين ينسب إليهم عامة أهل نجد ما يشاهدون من آثار قديمة لا يعرفون عن أصلها التاريخي شيئاً كما كانوا ينسبونها قبل بني هلال إلى الاّراميين قوم عاد وذلك لما رسخ في آذانهم عن أخبار بني هلال عبر الأساطير العربية المتداولة عن ( تغريبة بني هلال ) المليئة بأخبار الفروسية والأشعار الشعبية التي تحكي قصة إنتقالهم من نجد بعد أن أصابها الجفاف المتواصل لأكثر من سبع أو تسع سنوات إلى المغرب العربي وتونس الخضراء التي استقروا بها بعد معارك ضارية وعديدة ضد خصومهم في الشام ومصر وشمال أفريقيا وقد كانت سيرة بني هلال وأخبار زعمائهم كالأمير / أبو زيد الهلالي والأمير / حسن بن سرحان والفارس / ذياب بن غانم تروى على الأسماع في المجالس العامة والمقاهي في مصر والشام مما جعلها على كل شفة ولسان في معظم الأقطار العربية وقد صدر منها عدة كتب مطبوعة ولقد لخص هذه السيرة شعراً الشاعر اللبناني / بولس سلامة فيما يزيد على الثلاثمائة بيت من الشعر في ملحمة ( عيد الرياض ) على لسان راوية نجد الشهير الشيخ / عبدالله العجيري عندما مر موكب جلالة الملك / عبدالعزيز في طريقه إلى الحجاز بأرض مران التي يعتقد بأنها كانت أحد أهم مواطنهم في الماضي ويقابل هذه السيرة المعروفة عند أهل نجد روايات شعبية في تونس والجزائر ومصر تختلف عنها في المضمون وتتشابه معها في ذكر أبطال السيرة وبعضاً من أحداثها أما الحقيقة التاريخية الثابتة عن بني هلال فإنهم قبيلة من بني عامر بن صعصعة من قبيلة هوازن المعروفة تنتسب إليهم أمهات المؤمنين / زينب بنت خزيمة و / ميمونة بنت الحارث وهم أخوال / عبدالله بن العباس و / خالد بن الوليد و / عبيدالله بن العباس و / أبو سفيان بن حرب رضي الله عنهم وأرضاهم وقد شاركوا مع هوزان في غزوة حنين ضد المسلمين كما دخلوا مع بني عمهم بني عامر في يوم من أيام العرب الوتدات في الجاهلية ضد بني تميم وقد دخولوا في الإسلام بعد أن وفد زعيم قبيلة هلال بن عامر على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الهمداني في مواضع متفرقة من كتابه ( صفة جزيرة العرب ) أن منازل بني هلال في تربة ورنية ووادي جلدان وعكاظ التي كان ينعقد بها أكبر أسواق العرب في الجاهلية وأشار الأصمعي والفيروز أبادي إلى أن جل منازلهم في الحجاز ونسب الأصفهاني إلى العامري قوله : ليس ببلادنا قفاف وإنما القفاف في بلاد تميم وقال الإصطخري ( يغلب على نواحي شرق مكة بنو هلال ) وذكر الشيخ / عبدالله بن خميس في كتابه ( المجاز ين اليمامة والحجاز ) أن مران شمال شرق الطائف كانت قاعدة رئيسية لهم في الماضي وأنها كانت مدينة عامرة كثيرة الآبار تجود فيها زراعة النخيل ويطيب فيها القمح كما أشار الشيخ / سعد بن جنيدل في كتابه ( عالية نجد ) إلى بعض الأشعار الشعبية المنسوبة إلى / عليا العبيدية الضيغمية القحطانية زوجة الأمير / أبو زيد الهلالي كما يقال والتي ورد فيها ذكر لأجزاء من حمى نجد وشرفته كوادي سميرا وذريع وغسل وبذا تنحصر منازل بني هلال في الجاهلية وصدر الإسلام بالطائف والجهات الشرقية منه وأجزاء من عالية نجد والحمى من حيث كانوا يجاورون بني عمهم بنو عامر من الجنوب والغرب إلا أنهم كانوا مثل قبائل بني عامر يضعنون إلى نجد وراء مساقط الغيث ويقيضون ببلادهم ولم يذكر لهم منازل في شرق نجد وقد كان بنو هلال ضمن القبائل التي شاركت في الفتوح الإسلامية أيام الخلفاء الراشدين وقد انتقل كثير منهم كسائر القبائل الأخرى إلى المناطق المفتوحة وبقي بعضهم في منازلهم القديمة فاستقر بعضهم في الكوفة بالعراق وكان لهم مسجد يعرف بمسجد / مسعر بن كدام الهلالي كما كان لهم وجود في الموصل وحلب في القرن الأول الهجري وقد شاركوا في بعض الثورات ضد الدولة العباسية لأسباب تاريخية معروفة كفتنة القرامطة فانتقل بعضهم إلى مصر واستقروا فيها وخاصة في الصعيد وقد اشتهر أمرهم في أيام الخلافة الفاطمية عندما دفعهم الخليفة المستنصر لمحاربة / المعز بن باديس الذي خلع طاعة الفاطميين في تونس فرغب الخليفة الفاطمي في التخلص منه أو منهم بعد أن كثرت مشكلاتهم فأرسل إليهم أحد أمرائه / الحسن بن علي العقيلي الذي قضى على ما بينهم من خلافات وأرسلهم نحو الغرب عام 442 هـ أو بعده بقليل لأن بعض التواريخ نصت على أن التغريبة عام 460 هجرية بأعداد كبيرة تراوحت حسب تقدير المؤرخين ما بين 200 - 500 ألف شخص وقد استطاع بنو هلال أن يهزموا ابن باديس وخربوا مدينة القيروان عام 449 هـ أو بعده بقليل والتي بناها القائد المشهور / عقبة بن نافع وقد حاربوا قبائل البرير مثل زنانة وصنهاجة واستمروا في تقدمهم إلى الجزائر وقد كان لهم أثر في نشر اللغة العربية في شمال إفريقيا وإن كان لهم أثر سلبي على الحضارة والعمران في تلك الجهات وقد أورد المؤرخ الشهير / عبدالرحمن بن خلدون معلومات كثيرة وأشعاراً متعددة عن بني هلال في تاريخه المعروف وبالرغم من أن الأصل التاريخي يثبت أن بني هلال لم يكونوا أمة متحضرة تهتم بالعمران ولم يسكنوا شرق نجد فإن بعض أهالي منطقة القصيم - كغيرهم من عامة أهل نجد - يعتقدون بأن لبني هلال وجوداً سابقاً في المذنب دون تحديد زمني وينسبون إليهم بعض الآبار في روضة السفالة مثل الكليبية نسبة لكليب والوزرية نسبة للزير ومن المعروف أن / كليب وائل وأخاه المهلهل الذي يسمى الزير / سالم من قبيلة تغلب التي شاركت في حرب البسوس ضد قبيلة بكر وحلفائها ومن المعروف أن بعض قبائل عنزة الوائلية قد هاجرت مع بني هلال وأن بعضها يعود في أصول عامرية وكانت أشهر مواقعهم في الذنائب وقضة وواردات وكلها تقع جنوب غرب نفود الشقيقة غرب المذنب كما ينسب لبني هلال بعض الأشعار الشعبية التي يجهل قائلها منها أبيات ورد فيها ذكر لمواقع في منطقة المذنب كقول الشاعر :-

عن بــرزة يـمة المصـلي حذقة العصـــا
= مـن الـمال مـا يغــني جميع القبايل

وآبار برزة ثلاث كانت توجد في الغدان شرق المذنب وقد تم ردمها منذ فترة قصيرة وتعتبر نسبة الأشعار الشعبية القديمة لبني هلال أمراً ملحوظاً في سائر جهات نجد حيث ينسب أهل الشماسية لبني هلال قول الشاعر :-

لي ديــرة بـــين الصريـف وخـرطم
= يجي الحول مـا تقضـى كنايـــس جرينه

وينسب لبني هلال - أيضاً - قول الشاعر : الذي يذكر مواقع تقع قرب القوارة شمال القصيم :-

يـــا ليلـة الـمرحال يـا دمعـة لـي
= يوم أن ابـن سرحـان نـــوى الــحرايب

عن راس القــارة الحمــراء امام المصلي
= مــع أيسـر المشـراف توصيـف شــايب

تسع ميـه مـــن غـرس جـدي محمد
= منــايح الجيران غـــير القـرايـــــب

كما تروي قصص عديدة وأشعار أخرى في الكتب الشعبية عن بني هلال لم يذكر فيها مواضع محددة ولا تنسب إلى فترة تاريخية محددة كقول الشاعر :-

ألا يا صــاحبي لك بالحشا زرع وبستان
= وقصـيرات مبناة علـى عصــر الهــلاليــة

وقد نسبت هذه الأشعار وغيرها لبني هلال على الرغم من أن اللهجة العامية التي وردت بها لم تكن منتشرة أثناء هجرتهم إلى شمال أفريقيا في القرن الخامس الهجري وهذه القصيدة تنسب لأحد شعراء بني هلال يقال له ( زيد ) عندما قدم لقرية الهدانية والتي تقع في وادي الصفراء جنوب خيف أم ذيان ولم يجد جماعته حيث هاجروا من تلك القرية فقال القصيدة التالية :-

يا سابقي شدي سواعدك الطوال
= واردي بنا عين الهدانيه واشربي

يا أهل الهدانيه وين راحوا الرجال
= اللي على الهيجاء تبيع وتشتري

يا أهل الهدانيه وين مروين النصال
= هذي منازلهم وعنهم ننشدي

إن كان قالوا رحلوا عنا شمال
= يا سابقي قصي أثرهم والحقي

امشي بنا ما بين عالي الجبال
= إلى المدينة سلمي ثم ارحلي

واطوي بي البيداء وشدي في الرحال
= من بعدهم ما عاد لي موطني

امشي بنا دار المخافه ما نسال
= إذا لزمت في اليمين مهندي

يا سابقي الحقي بي بني هلال
= إن مت قبلهم يا سابقي لي اشهدي

منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد :

فإن الصحابي الجليل الشاعر / حميد بن ثور بن حزن الهلالي العامري, أبو المثنى شاعر مخضرم عاش زمنا في الجاهلية وشهد حنين مع المشركين, وأسلم ووفد على الرسول صلى الله عليه وسلم ومات عقب خلافة ذي النورين / عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه, وقيل أدرك زمن / عبدالملك بن مروان رحمه الله وعده الجمحي في الطبقة الرابعة من الإسلاميين وفي شعره ما كان يتغنى به .

قال الأصمعي رحمه الله : الفصحاء من شعراء العرب في الإسلام أربعة : راعي الإبل النميري, وتميم بن مقبل العجلاني, وابن أحمر الباهلي, وحميد بن ثور الهلالي من قيس عيلان . توفي في حدود السبعين للجرة النبوية المطهرة وقيل أنه أدرك الجاهلية ومن شعره قوله :-

من أي صروف الدهر أصبحت تعجب
= وفي أي هذا الدهر أمسيت ترغب

أيذهب أهلي بالفناء وإخوتي
= ورهطي وقد أيقنت أن سوف أذهب

أتنسى عدوا سار نحوك لم يزل
= ثمانين عاما قبض نفسك يطلب

وتذكر سرداحا من الوصل باقيا
= طويل القرى أنضيته وهو أحدب

تقعّدته عصرا طويلا أروضه
= يلين وينبو تارة حين أركب

وقال :-

مرضت فلم تحفل عليّ جنوب
= وأدنفت والممشى إليّ قريب

على طللي جمل (ن) وقفت ابن عامر
= وقد كنت تعلا والمزار قريب

بعلياء من روض الغضار كأنما
= لها الرثم من طول الخلاء نسيب

أربّت رياح الأخرجين عليهما
= ومستحلب من ذي البراق غريب

ألثّت عليه كل سحاء وابل (ن)
= فللجزع من خوف السيول قسيب

وقائلة (ن) زور (ن) مغيب (ن) وأن يرى
= بحلية أو ذات الخمار عجيب

بلى فاذكرا عام انتجعنا وأهلنا
= مدافع دارا والجناب خصيب

ليالي أبصار الغواني وسمعها
= إليّ وإذ ريحي لهن جنوب

فلا يبعد الله الشباب وقولنا
= إذا ما صبونا صبوة (ن) سنتوب

وإن الذي مناك أن تسعف المنى
= بها بعد أيام الصبا لكذوب

وإن الذي يشفيك مما تضمّنت
= ضلوعك من وجد بها لطبيب

سيكفيكهم جل (ن) من الليل واسع
= وصهباء للحاج المشتّ طلوب

ركود الحميّا طلة (ن) شاب ماءها
= لها من عقاراء الكروم ربيب

إذا وجهت وجها أبانت مدلة (ن)
= كذات الهوى بالمشفرين لعوب

إلى اّخر القصيد . منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام

أن هناك بني هلال آخرون في تهامة قد ذكرهم المؤرخ العلامة / الحسين بن عبدالله الأهدل ( 779 - 855 هـ ) في كتابه : ( تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن ) وهم فرع من هيس بن سليمان بن عمرو بن نافع بن شراحيل بن كعب بن عبس بن الخمخم بن عوف بن سفيان بن الحكم بن سعد العشيرة ولهم بقية إلى يومنا هذا في وادي مور في اليمن ولا يستبعد أن يكون بني هلال في البرك من هؤلاء خصوصاً وأن هناك هجرة معروفة لبعض بني هيس إلى حلي ( بالقرب من البرك ) مثل آل العليف ومنهم شاعر البطحاء الوافد على الشريف / الحسن بن عجلان بمكة واسمه / محمد بن الحسين بن العليف الهيسي الشراحيلي الحكمي ( 742 - 815 هـ ) المولود بحلي كما ذكر الخزرجي في كتابه : ( طراز أعلام الزمن ) منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام

هذه القصيدة القديمة للشاعر الشيخ / فيصل الجميلي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته المعاصر للأمير / أجود بن زامل الجبري العقيلي العامري حاكم الأحساء رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ورد ابن عمه عليه الشاعر الفارس / عبدالله بن زيزر الجميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وفيها يمدح الشاعر الفارس / ذياب بن غانم الزغبي الهلالي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ويقول فيها :-



يقول الجميلي والذي بـات مـا غفـا
بعين برى ريـش المواقـي دموعهـا
جهوش بجار الدمـع لا نامـت المـلا
قليل علـى طـول اليالـي هجوعهـا
فلا أدري أنا أبكي العمـر أو لام خلـه
أو أبكي على روحي وحلـو طبوعهـا
وليّت الصبـا وأنـا إلـى الله راجـع
وربيت نفسي راشـد فـي رجوعهـا
علـى ديـرة بيـن الوطـاة وخرطـم
سقاها الحيا وابتـل عالـي فروعهـا
سقاهـا الحيـا مـن مزنـة عقربيـه
يجي سيلها من فوق عالـي جذوعهـا
إليا من لفت من فوق واقتادها الحيـا
كـأن مشاعيـل المصـاري لموعهـا
من النير للشعراء إلـى وادي اللـوى
إلى روضة المغني سقى الماء فروعها
حمينـا رباهـا مـن عدانـا بفعلنـا
بضرب اليمانيـات نحمـي فروعهـا
أقمـت بهـا وأنـا صبـي وشايـب
لا شب مـن نـار المعـادي لموعهـا
قعدت لها عن كـل مـا كـان عايـف
والأشياء إلـى رب البرايـا وقوعهـا
ولا همزت رجلي إلـى بيـت جارتـي
إلى زارهـا مـن لا يدانـي شنوعهـا
وإن اغتاض جاري صار نومي مشافق
أخاف على روحي معانـي تصوعهـا
أقمـت بهـا تسعيـن عـام وصابـر
على ضيمها واللي يجي من هزوعهـا
أقمت بهـا مـا نلـت منهـا تجـاره
وخير الليالي نومتـي فـي ربوعهـا
شفاتي بها قولـي للأجنـاب حولـوا
وعيراتهم مـا فـك عنهـا شنوعهـا
إلى جفنـة مـن مـد ربـي عبيتهـا
لكن حياض المـال بالمـاء شروعهـا
مقابلـة الـدرب الشمالـي وقبـلـه
وريح الصبا واللي جنـوب جزوعهـا
وأقري بها الخطار فـي حـزة القسـا
إلى مـا حكـر زاد القرايـا زلوعهـا
فليـت موازيـن الـرجـال رفيـعـه
على الحق يعرف من قزى من نفوعها
فـدع ذا يـا غـادي علـى عيهديـه
جماليـة يطـوي الزبـارى هبوعهـا
وصبحـت أو مسيّـت منـا جماعـه
كرام اللحـى رد النقـا مـا يروعهـا
من أولاد بدر شمعـة البـدو والقـرى
إليا شب من نار المعـادي شموعهـا
فأقرهم التسليـم لـي وأنـت واقـف
وشمس الضحى ما بان منها طلوعهـا
واختص حمـاد منـي هاشـل الثنـا
إليا غـار مـن نـو الثريـا لموعهـا
وحامي قصار الشبر عـن دارع القنـا
إلى ليموا من جرد الأيـدي صروعهـا
وقلـه كبـدي مـن زمانـي وجيعـه
والأذنين منـي قـد تدانـا سموعهـا
وقل له راس العود منـي قـد انحنـى
ويا سالم الجارات عـن مـا يروعهـا
وشلت العصا عقب القنا يا ذرا القنـا
أبـرى بهـا أقـدام كثيـر وقوعهـا
وبلغ سلامي لأبو حسيـن ومـن لـه
يمين ٍ ترى زيـن المعانـي طلوعهـا
وليتـه مجلـوب ونشريـه بالـغـلا
بما حاشت أيدينـا وغالـي سروعهـا
ورعى الله أيام الصبا لو يرجعـن لـي
فهي من هوى نفسي وهي من طموعها
وصلوا علـى خيـر البرايـا محمـد
عدد ما لعى القمري بعالـي فروعهـا



وهذا رد ابن عمه الشاعر الفارس / عبدالله بن زيزر الجميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عليه :-



أيا من ورقا تالـي الليـل روجعـت
بجبارة فيمـا علـى مـا يروعهـا
تغني بصوت ما درى عـن مصيبـه
أو البين شاظه لامها مـن ربوعهـا
فذارت عن عيني كرى النوم مثلمـا
تذير من عيـن الجـوازي رتوعهـا
فقلت لها إن كنـت تغنيـن طربـه
فلا بد عيناك أن تجـارى دموعهـا
فإن كان غاضك فايت فات ما انثنـى
إلى حيث ما يدعى البرايا رجوعهـا
مضى ذا ويا غادي علـى عيهديـه
جمالية كثر السـرى مـا يروعهـا
عليها ابن حيزان الهتيمـي مهـذب
منقلـة أمثـال طريـف سموعهـا
تلوفتهـا يـوم وتلقـى جمـاعـه
جميلية ظـرب القنـا مـا يروعهـا
حموا فرعة الهدار بالسيـف والقنـا
وشـم ٍ شغاميـم تغـارا طلوعهـا
فاختص مني غانـم هاشـل الخـلا
إلى سنة قل الجـدا مـن رموعهـا
ومنوة خطـار لفـوا عقـب جهمـه
مقاديمها تشكـي حفاهـا وجوعهـا
يرحـب بهـم بتحيـة ثـم ينثنـي
ينبه ببيضاً بالعشاء مـن سروعهـا
ويحيـي بهـم بتحيـة مـع لباقـه
ونفس الفتى تعتاد ما فـي طبوعهـا
وقلـه شكـواه الـذي دز صوبـنـا
إلى الله شكوى ما قضى من صروعها
شكا قبلك الزغبي ذياب بـن غانـم
مطفي من نـار المعـادي طلوعهـا
مقدام غلبا مـن هـلال بـن عامـر
منكث من ارقاب المعـادي دروعهـا
شكى قل سمع والضروس تناصلـت
وعينيه ماله مـن قداهـا دموعهـا
وزهدت فيـه البيـض ثـم اتركنـه
وهو كان ستر البيض عما يروعهـا
وقبلك شكا ريـف المقلبيـن أجـود
مقـدم أسـلاف كبـار جموعـهـا
فمن عاش بالدنيا ولو بسطـت لـه
فلا بدما يشكي الردى من قطوعهـا
فليت الصبا يا أبو حسيـن ٍ جلوبـه
بسوق الغلا يحكـم علينـا بيوعهـا
ونشريه بأرقـاب الزناجـا وسبّـق
وبأموالنا واللي بقى مـن خلوعهـا
ولكن ما قد فـات مـا عـاد ينثنـي
إلى حيث ينصب للبرايـا شروعهـا
وصلوا على خيـر البرايـا محمـد
عدد ما شعق بـرق تـلالا لموعهـا
صـلاة وتسليـم وأزكـى تحـيـة
من الله مـا أذن للشمـس طلوعهـا



هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الامنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

إليكم بحث المؤرخ الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي في نسب الشيخ / فيصل الجميلي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في مجلة العرب بعنوان : [ رمح الجميلات في فرسهم ] :-

قرأت للشيخ / عبدالله بن محمد بن خميس في كتابة ( من أحاديث السمر ) قوله عن : ( رمح الجميلات في فرسهم ) فظهر لي أنه - حفظه الله لم يتمكن من معرفة قائله ولا معرفة بلد القائل أو قبيلته وحيث أن هذا المثل من التراث الذي ينبغي أن يعرف ويعرف للقراء الكرام كتبت هذا :-

صاحب المثل : هو / فيصل الجميلي من قبيلة سبيع من بلدة رنيه حدثني ثقاة من كبار السن في رنيه وممن يدعى الانتماء بالأصل إلى / فيصل المذكور قالوا : إن من يعرف اليوم باسم ( الصنادحة ) الفخذ الموجود الاّن في عداد عشيرة المراغين من الزكور من سبيع الغلباء هم الأصل من ذرية ( الجميلي ) وهناك آخرون منهم أيضاً يدعون ( السنادي ) في الهدار من الأفلاج وفي الوادي ونواحيهما وهم مرافقون هناك في وادي للدواسر ولكننا نعرفهم ويعرفوننا ونحن منهم وهم منا، وإن كانت المنازل متباعدة - فكلنا من سبيع .

وقالوا : كان الجميلي / فيصل وأخوه / هجرس من أصحاب الإبل في البادية بناحية الشمال من رنيه في الطرف الشمالي الغربي من عرق سبيع مما يلي الحمار، في أناس من قومهم وكانوا يردون موردهم المعروف باسم : ( اللميسة ) بالسين - وكان فيصل أكبر سناً من هجرس وكان متزوجاً من ابنة عم وله منها أولاد وكانو صغاراً وذات يوم ورد / فيصل وأخوه / هجرس المذكور بإبلهما الماء وبعد أن شربت الابل وارتوت من الماء أخذت ناحية من المعطن، كعادتها بعد الشرب فذهبت / هجرس خارج الإبل لبعض شأنه، وبقي / فيصل بجانب البئر فقال في نفسه : سأعمل عملاً أختبر به أخي / هجرس لأعرف منه هل يحبني أم لا فنزع ثيابه ووضعها إلى جانب البئر وقرب حجراً كبيراً فرماه في البئر ثم أختفى في مكان لا يراه فيه أخوه فلما عاد / هجرس ولم يشاهد أخاه نادى فلم يجبه أحد، فنظر إلى البئر فرآى الثياب، فأسرع بالنظر إلى قعر البئر فرآى الماء متحركاً مزبداً وذلك من أثر رميه الحجر فيه فلم يشك بأن أخاه قد وقع في البئر فرمي بنفسه وهو لا يحسن السباحة، فغرق, وجاء / فيصل مسرعاً لإنقاذ ولكن بعد فوات الأوان حيث وجده قد مات ففجع بسوء عمله وتفكيرة وقد عرف أنه هو الذي سبب وفاة أخيه بدون ذنب فندم ندماً شديداً وعزم على عدم رؤية أهله وأولاده وقومه بعد هذا الحادث المؤلم فترك بلاده وذهب منها ناحية الشرق متخفياً بين العرب، سائراً معهم، حتى استقر به الأمر مع حي من قبيلة تغلب وصار معهم أول آمره فقال : فيما آل إليه من حال :-



عودت عقب مرافق الهجن حشاش
وهجسي أني أبيع التفق لي بشومي
وأجيب لزينات الخلاخيـل بفـراش
وأثافي مـن عاليـات الرجومـي



ثم دارت الأيام :- كانت حوادث الغزو والنهب والفتل شعار ذلك الزمان فأغير على القوم الذين هو فيهم غارون فشارك / الجميلي في صد الغارة فأظهر شجاعة وفروسية نادرتين لفتتا أنظار القوم إليه مما أكسبه احترام وتقديرهم له بعد ذلك فقال له أميرهم : اطلب ما تريده فطلب الزواج من ابنته ( جهم ) فحقق رغبته وبقي معهم وأنجبت له ( جهم ) ثلاثة بنين ثم إن القوم أخذوا يغاروا منه فدس عليه بعضهم حتى ظهر بعض سفائهم يقول : إن / فيصل ليس له أصل ( ضائع أصل ) فحز ذلك في نفسه فعزم على الرحيل إلى بلاده قومه وقد بلغ من العمر أرذله وأصبح أبناؤه رجالاً فأخبر زوجته بما عزم عليه من رحيل وخيرها في الذهاب معه أو البقاء في أهلها فاختارت البقاء فقال يوصيها :-



يا ( جهم ) وإن زاعنا عنك نية
حاذور مفلول الرجـال حـذار
لا تاخذين غمر على شان ماله
يحطك جوف الصايبات غيـار
ولا تاخذين عود أقفى شبابـه
يموت وعياله عليـك صغـار
ولا تاخذين إلا رجـل مجـرب
رمحه نهار الكاينـات كسـار



ثم قال أيضاً - يصف طريق العودة وموضع بلاده - :-



أنا الجميلـي والجميلـي فيصـل
علـى دالهـات كأنهـن جـمـال
لهن ظلاله في الضحـى طارداتـه
ومستتبعات فـي العصيـر ظـلال
يا ديرتي يـا جاهليـن وصوفهـا
منها العـروق النايفـات شمـال
ياما حلي وردة حنايـا بفاطـري
إليـا لـج محـال لهـا وعمـال
عليهـا فـي وفـي مـن الغضـا
وعليها من فـي العريـن ظـلال
يجيها مال من الحمان حمان ضلفع
مـال يتلـوه قــب كالسـيـال
ويحيها مـن يعومـه مـال وارد
مـــال (ن) أوي والله مـــال
يا ديرتي فيهـا ثمانيـن عليهـم
وأثمانهـا الآلاف يــوم تـكـال



وهي أطول من هذا ثم رحل بأولاده وبإبله عن القوم وفارق / جهماً وسار إلى بلاده ناحية رنيه ولما قرب منها وأصبح في طرف العرق فما يليها في الموضع المسمى ( الخليج ) قال لأولاده : أقيموا هنا وأنا سأذهب وأعود إليكم فركب جواده وسار يبحث عن أولاده الذين تركهم، حتى اهتدى إلى موضعهم ولكنهم لم يعرفوه لطول العهد وقد ظنو أنه قد مات، ولكن أمهم أخذت تلحظة وتطيل النظر إليه فقالت لهم : هذا أبوكم / الجميلي فلم يصدقوها فقالت : إن له عادة إذا ناوله أحد الإناء وهو واقف خلفه لا يتناوله دون أن يلتفت فجربوا ذلك فكان كما قالت ولما تم التعارف قال لهم : لست لكم بأب ما دام الأعداء يرعون دياركم منذ ثلاثة أيام ولا أحد منكم يعلم بهم وكان يعني أبناءه الذين أمهم / جهم فسألوه عن هؤلاء الأعداء فأشار إلى موضعهم فلما أصبحو شنوا الغارة عليهم أما هو فتأخر قليلاً عنهم ثم لحق وقد بدأت المعركة بينهم وعند اللقاء أرسل أحد المغيرين رمحه فأصاب فرساً لأحد أبناء / جهم وثبت فيها الرمح عالقاً فصاح فيصل قائلاً : العافية - العافية : ( رمح الجميلات في فرسهم ) فصارت مثلاً حتى الاّن، يضرب للقوم يأتيهم الأذى من أنفسهم، وتم التعارف والتصافي بعد أن علموا من والدهم ما جري وبقوا زمناً في كنف ولدهم حتى توفي فعاد أولاد / جهم إلى موطن أخوالهم، استقروا هناك، وهم كما ذكرنا اليوم - ناحية الأفلاج في الهدار ووادي الدواسر . رنيه / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي .

الحواشي :-

1- فضلت نقل القصة عمن له صله نسب أكيدة بــ / الجميلي، كالمرحوم / بنيان بن الوصيص بن فلاج توفي وعمره نحو مائة عام و / مسلط بن مسلط يبلغ من العمر فوق 80 عاماً كان عضواً في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في رنيه .

2- الصنادحه هم : الفلاليج وآل سويد .

3- يعرف قديماً برمله بني / عبدالله بن كلاب انظر ( بلاد العرب ) للأصفهاني .

4- اللميسة - بئر قديمة تقع في الحمار، وهي من بني غي في الغرب جهة الشمال والحمار حزن ممتد فيه أبارق وأبراث ويقع شمال العرق مما يلي جبل ظلم وطريق نجد إلى الحجاز القديم وعن اللميسة - حدثني / مسلط قائلاً : أنه باعها رجل منهم يدعى / هجرس على أحد رجال البادية في ناحيتها وفي عهد ابن أمير الخرمة حدث فيها نزاع وخصومة فأرسل لنا ولأبي رسولاً بشأنها ونحن في رنيه لأنه يعلم أنها كانت لنا .

5- يأتي أنواع الأعشاب للحيوانات .

6- العصا والتفق ( تفنك - تركية ) : البندق .

7- العروق مفردها عرق : وهو يقصد عرق سبيع .

8- حنايا اسم بئر لهم تقع على ضفة وادي رنيه مقابل نهاية جبل سلي شمالاً مما يلي مجرى الوادي وهي مشهورة تردها البادية وهي بئر زراعية أيضاً . انظر ص : 168 من الكنوز الشعبية .

9- الفي : هنا بمعنى الظل : والغضا والعرين من أشجار الحمض الكبيرة التي تكثر في وادي رنيه وما زالت .

10- قب كالسيال : الخيل : والحمان : مجموعة أبراث في حقف رمال حنجران شمال شرقي جبل زنانير وبينها وبين ضلفع حبال رمل حنجران .

11- يعومه : بضم أوله وثانيه، كأنه أخذ من العوم والجمع يعايم وهن هضاب مركزة في قف من الأرض مرتفع ولعل اسمهن مشتق من صفتهن والعرب قد تطلق من الأسماء ما يوافق الصفات وهن شمال مدينة رنيه على بعد 35 كيلا فقط يتوسطن الشعاب الكبيرة المنحدرة من المرتفعات الشمالية الغربية من رنيه والنازلة إلى عرق سبيع وعندهن جرت عدة وقائع بين قبائل سبيع وقبائل من قحطان ومن يام وغيرهم وذلك في منتصف القرن الثاني الهجري وما بعده ولذلك ذكر يطول قال شاعر من سبيع : ( يا طير ياللي في يعومه تثنى ) قال شاعر من يام يتأسف لما صاب قومه، في يعومه :-



يا حيسفا يا غلمه في يعمومه
دوك اللحم أرهوه ربع مناعير



وذلك أن الوقعة جرت في اشتداد الهاجرة بعد حصار بدأ من أول النهار .

12- عيلم : غريزة الماء، وهي آبار زراعية مشهورة مثل الرجع وجلاجل وحنايا والحفائر وغيرها انظر صحيح الأخبار ص : 120 ج : 4 والكنوز الشعبية ص : 168 .

13- الخليج : بسكون الياء على صيغة التصغير هو جزء من وادي رنيه ينشعب منه عند الحد الغربي من المعمور من الروضة قاعدة رنيه ناحية الشمال الشرقي، وسيلة يغمر منازل الأهالي في المدينة من الغرب إلى الشرق وفيه يصب وادي الأغر يأتي له من الشمال الغربي ويصب في وسط المدينة وعندما يخرجان ناحية الشرق منها يسمى : ( الخر ) يذهب ناحيته حتى تحويه رمال عرق سبيع من كل ناحية فيريع ماؤه، ويبقى وله عطوف فيها مراع جيده للبادية وهو في الشرق من رنيه على بعد : 25 كيلا انظر ( الكنوز الشعبية ) ص : 133 ج : 3. انتهى وجزى الله الأستاذ / فهيد السبيعي خير الجزاء هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

فإن مما ورد في كتاب الهمداني : ( صفة جزيرة العرب ) عن بني هلال أنه ذكر في مواضع متفرقة منه أن منازل بني هلال في تربة ورنية ووادي جلدان وعكاظ التي كان ينعقد بها أكبر أسواق العرب في الجاهلية وأشار الأصمعي والفيروز أبادي إلى أن جل منازلهم في الحجاز ونسب الأصفهاني إلى العامري قوله : ليس ببلادنا قفاف وإنما القفاف في بلاد تميم وقال الإصطخري ( يغلب على نواحي شرق مكة بنو هلال ) وذكر الشيخ / عبد الله بن خميس في كتابه : ( المجاز ين اليمامة والحجاز ) أن مران شمال شرق الطائف كانت قاعدة رئيسية لهم في الماضي، وأنها كانت مدينة عامرة كثيرة الآبار تجود فيها زراعة النخيل ويطيب القمح، كما أشار الشيخ / سعد بن جنيدل في كتابه : ( عالية نجد ) إلى بعض الأشعار الشعبية المنسوبة إلى مهلهل وعليا من بني هلال، كما يقال والتي ورد فيها ذكر لأجزاء عالية نجد كوادي سميرا وذريع وغسل وبذا تنحصر منازل بني هلال في الجاهلية وصدر الإسلام بالطائف والجهات الشرقية منه وأجزاء من عالية نجد من حيث كانوا يجاورون بني عمهم بنو عامر من الجنوب والغرب، ولم يذكر لهم منازل في شرق نجد وقد كان بنو هلال ضمن القبائل التي شاركت في الفتوح الإسلامية أيام الخلفاء الراشدين وقد انتقل كثير منهم كسائر القبائل الأخرى إلى المناطق المفتوحة وبقي بعضهم في منازلهم القديمة فاستقر بعضهم في الكوفة بالعراق، وكان لهم مسجد يعرف بمسجد مسعر بن كدام الهلالي وبمسجد بني هلال كما كان لهم وجود في الموصل وحلب في القرن الأول الهجري وانتقل بعضهم إلى مصر واستقروا فيها وخاصة في الصعيد ويقول الهمداني : أن رنيِّة وتربة بين ديار بني بني هلال ‏وقال / المخبل السعدي ‏:-‏

فإن تمنع سهول الأرض مني
= فإني سالك سبل العروض

وقال / جرير بن عطية بن الخطفى ‏:-
‏
هوى بتهامة وهوى بنجد
= فيلتئم التهائم والنّجود

وذات عرقٍ فصل ما بين تهامة ونجد والحجاز وفيها يقول الشاعر‏ :-‏

كأن المطايا لم تنخ بتهامةٍ
= إذا صعدت من ذات عرق صدورها

وقال الشاعر :-

ونحن بسهبٍ مشرفٍ غير منجد
= ولامتهمٍ فالعين بالدمع تشرق

والجزيرة العربية عند أهل اليمن هي يمن وشام فجنوبها اليمن وشمالها الشام ونجد وتهامة فالنجد ما أنجد منها عن السَّراة وظهر من رؤوسها ذاهباً إلى المشرق في استواء دون ما ينحدر إلى العروض وحجاز وهو ما حجز بين اليمن والشام وسراة هو ما استوسق واستطال في الأرض من جبال هذه الجزيرة مشبَّهاً بسراة الأديم وعروض وهو ما أعرض عن هذه المواضع شرقاً إلى حيز شمال المشرق وعراق وشحر فالعراق ما حاذى المياه العذبة والبحر من الأرض مأخوذ من عراقي الدلو والشَّحر مأخوذ من شحر الأرض وهو سبخ الأرض ومنابت الحموض وسنفصل صفة كل شق من هذه البلدان المنفردة بأسمائها فما كل منها من بلد ضيق استوعبنا ما فيه مثل العروض ونجران وما كان من بلد واسع تزيد أقل أجزائه على أكثر العروض فإنا نصفه صفة عامة متجاوزة ولا نسع غير ذلك لسعة البلاد وكثرة المساكن‏ .‏ هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

الشاعر الفارس المشهور / ذياب بن غانم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته كما قال عنه / ابن خلدون ( ت 808 هـ ) رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه تاريخ ابن خلدون و / ذياب بن غانم وينسبونه في بني ثور . فقد عده / ابن خلدون من بني ثور بن معاوية بن عبادة بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والذين هم اليوم أحد فروع قبيلة سُبيع بن عامر الغلباء أما بالرجوع إلى السيرة الشعبية وما يتـناقله رواة الجزيرة العربية فهو من قبيلة زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ويستدل الرواه بأشعار / ذياب بن غانم كقوله :-

يقول الفتى الزغبي ذياب بن غانم
= تعال يا ذاك الزمان تعال

تـــعـــال يا ذاك الزمــان بـخــيـرك
= ولكل عصر دولةٍ ورجال

ويقول أيضاً من قصيدة له أُخرى :-

يقول الفتى الزغبي ذياب بن غانم
= ولي راس أقسى حديد المبارد

ولي حـربةٍ سـمـيتها ســـم ساعــة
= أعرضها بالكون مــا كان كايد

ويقول :-

وبيتٍ لقصار الزغابا يكـنهم
= كما يكن الكهف فروخ حـمـام

فالراجح عندي والله أعلم أنه من بني زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي العامري كما ذكر الرواة والله أعلم هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام

الشيخ الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال بن عامر بن صعصعة ليس أميرا على كامل القبيلة إذ أن أمير كامل القبيلة وشيخ شدادها هو الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة وهو من أبناء عم / حسن بن سرحان ولا ينتميان لدريد بن الأثبج كما قيل في بعض المراجع بل ينتميان إلى بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ولعل دريد تصحيفا من النساخ لرؤيبة وأمير البوادي / حسن بن سرحان جد لمليح من الروبة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ولا زالوا ينتخون بأبيه سرحان إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) وعمتهم / الجازية بنت سرحان كانت زوجة للأمير الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي أمير مكة في القرن الخامس وأما لابنه الأمير الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي والذي حكم مكة بعد أبيه وللشريف في زوجته / الجازية بنت سرحان قصيدة تعتبر من غرر الشعر النبطي الذي وصل إلينا علما أن الأمير / حسن وأخته الجازية والدتهما شريفة هاشمية ووثائقنا في ذلك هي الموروث الشعبي والأسماء لأننا بوادي وليس لدينا توثيق إلا ما تناقله الخلف عن السلف ولا إجتهاد مع النص كما يقول الفقهاء فالموروث عند قبائل مليح من الروبة من بني عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة أنهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان وبقي من ذلك نخوتهم : [ بأولاد السريحي ] وقد سألت رواتهم عن النخوه وأكدوا لي أنها منسوبه إلى جدهم الأمير / حسن بن سرحان يرحمه الله وقد قال الشريف في زوجته الجازية بعد مغادرتها الجزيرة العربية مع أخيها الأمير / حسن بن سرحان إلى المغرب العربي في القرن الخامس قصيدة منها :-



ألا يـا حمامـات بـوادي دمشـق
وراكـن فـرق والحمـام نجـوع
بليـت يـا فـرق الحمـام بنـادر
من الجو مهذاب ٍرمى بـه جـوع
كأن عطيط الريش من ضرب مخلبه
كمـا وصـف حـراّث بـذر زروع
وراكن ما تبكن للجازيه أم محمـد
عليهـا ثـوب الطيلسـان لمـوع
هلاليهٍ ما دقـت العـرن بالصفـا
وشحم الذراعين بالكليبيـن يمـوع



والأمير / أبو زيد الهلالي ليس الدريدي كما ذكر ابن خلدون ولا الرديني كما ذكر الشيخ / أبو جعفر أحمد بن عبدالولي البتي البلنسي الأندلسي والمتوفى سنة 488 هجرية في كتابه ( تذكرة الألباب بأصول الأنساب ) والمعاصر لأبي زيد الهلالي / سلامة بل الرؤيبي العبدلي الهلالي والرديني عنده والدريدي عند ابن خلدون لعلها تصحيف من النساخ لكلمة الرؤيبي ولأن مشيخة بني هلال بن عامر في هذا البيت العريق بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وفيهم صهر قريش وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والشداد فيها لأبي زيد الهلالي / سلامة ومشيخة البادية لابن عمه / حسن بن سرحان جد قبيلة مليح الرؤيبية العبدلية الهلالية وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء تعلم استفاضة هذا النسب والفارس الصنديد الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة حقيقة لا خيالا أولاً : من هو ( أبوزيد الهلالي سلامة ) ؟

كتب شيخ شباب قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة / أبو همام الأثبجي الهلالي وفقه الله وحفظه قائلا : قال الباحث / عبدالرحمن بن علي الدوسري - حفظه الله تعالى - في كتابه : ( سؤال وجواب في الأسماء والكنى والألقاب ) في صـ 129 - 130. هو / سلامة بن رزق أبو زيد الهلالي لقب لشخصية حقيقية هو : ( سلامة بن رزق ) ولكن القصص التي رويت عنه مبالغ فيها ( واسمه الأصلي سلامة ) ولذلك يقولون : أبو زيد الهلالي سلامة .

ثانياً : حين تطرق العلامة القاضي / عبدالرحمن بن خلدون الحضرمي أصلاً التونسي مهجراً - رحمة الله تعالى - لذكر تاريخ هجرات قومي قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة وأبناء عمنا قبائل سليم بن منصور إلى شمال أفريقيا وأخذ يذكر أشراف وفحول بني هلال بن عامر بن صعصعة - ومشهور أن عامر بن صعصعة أهل فحولة ونجابة على مستوى القبائل العربية - ذكر منهم أمير الشداد / أبي زيد الهلالي سلامة فقال : في المجلد السادس - دخول العرب المغرب - أي عرب قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة وقبائل بني سليم بن منصور - ( كانت بطون هلال وسليم من مضر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من قفرالحجاز بنجد ) إلى أن ذكر أعلام ورجالات قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة : صـ 35. ( وسلامة بن رزق في بني كُثير من بطون كرفة - أي قرفة - بن الأثبج )

ثالثاً : ما نقله الباحثان عن - المؤرخ الزبيدي في تاج العروس ج 8 ص 170 الأستاذ الفاضل المؤرخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري - حفظه الله تعالى - والأستاذ الفاضل المؤرخ / د . عبدالحليم عويس - حفظه الله تعالى - من ضميمتهم وكتابهم : ( بنو هلال أصحاب التغريبة في التاريخ والأدب ). النادي الأدبي - الرياض - 1401هـ - 1981م . صـ 37. قال الزبيدي : ( ومنهم - أي بني هلال بن عامر - أبو زيد الهلالي المشهور في الشجاعة والكرم ). أ . هـ .

رابعاً : وفي القصص الشعبية ورد نسبه أنه من قبيلة دريد بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة النهيكية الهلالية شقيقة قرفة بن أثبج النهيكية الهلالية فهو / سلامة بن رزق بن نائل الدُّريدي الأَثبجي الهلالي وابن خلدون الحضرمي ذكره في قبيلة كثير من قرفة بن أثبج بن عامر بن أبي ربيعة النهيكية الهلالية إذا هو / سلامة بن زرق بن نائل الكُثيري القِرفي الأَثبجي الهلالي أقول - أنا - لا أميل لا إلى القصص الشعبية ولا إلى ما ذكره ابن خلدون الحضرمي حول نسبه المهم أنه هلالي نهيكي ربعي عامري أثبجي ولا فخر هذا ما أذهب إليه ومن المؤسف أن أرى أحد كتاب قبيلة عتيبة العصيمي صاحب كتاب : ( عرب فارس ) و ( كتاب هوازن ) يطعن ويشكك بوجود شخصية / أبي زيد الهلالي سلامة وسلامة الطيبين من عتيبة - ولكن أين الإنصاف والتحقيق والدراية والرواية وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين واّخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . أخوكم في الله ومحبكم / أبو همام بن أحمد الرقيب بن عبدالهادي بن محمود الدريدي الأثبجي الهلالي . وأنا أخالف الشيخ / أبو همام الأثبجي في نسبه لأنه رؤيبي عبدلي هلالي وهو خال عزيز جد العزة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وابن ابن عمه وهو الذي دفنه على ماء مران بحرة كشب بعدما عادا من التغريبة بسبب هذه القصيدة التي أرسلتها / عليا بنت الشيخ / جابر بن علي الضيغمي العبيدي القحطاني زوجة أبي زيد الهلالي / سلامه والتي تقول فيها :-



يا ركب ياللي فـي عصيـر تقللّـوا
على ضمّرٍ شروى الجريـد النحايـل
عليهـن غلمـان لكـن وجيهـهـم
بدر الدجـا فيـه اللحـى والجدايـل
على هونكم أوصيكم وصاةٍ ما تضركم
يفـرح بهـا راع الثنـا والجمايـل
يجيكـم واحـدٍ مـا يـزر ثـوبـه
هبيـل يلعـب بالقلـوب الهبـايـل
تـراه أبـو زيـد الهلالـي سلامـه
راع الصخـا راع الوفـا والفعايـل
قولوا لأبا زيد ترى نجـد مخصبـة
وترى كل واد مـن مغانيـه سايـل
أبا زيد تنسانـي وتنسـى جمايلـي
أمداك تنسـى يـا جحـود الجمايـل
أبا زيد حب الناس عـام وينقضـي
وحبـي أنـا ويـاك طـول مطايـل
ويش أنت خابر يوم الأرطـاة بيننـا
يوم إن جعدي فـوق متنيـك مايـل
ويش أنت خابر يوم ترشـح ذبّلـي
كما يرشح العطشان باقـي البلايـل
قولوا لأبا زيـد إن نسانـي نسيتـه
وإن دوّر البـدلا لقيـنـا البـدايـل
إذا لفيـتـوا سـلـم الله حـيـكـم
متبجحيـن فـي حضـون الحلايـل
وفيكم من يلفي على بيـت عمهـج
تسليه عن مالـه وتشفـي الغلايـل
وفيكم مـن ملفـاه غمـا كسيحـه
من الغم شينـات الطبـوع الهبايـل
وفيهن مـن لاجـاء لبيتـه حليلهـا
تسقيـه فيـح مثـل حـام الملايـل
وكم من صموت الحجل تبلى بعاقـه
وكم عاقة تـرزق بـواف الخصايـل
أوصيكم وصاة مـا تثقـل ركابكـم
ايلا اعتليتوا فـوق هجـن أصايـل
قولـوا لأبـا زيـد عليـا مريضـة
ولا بقـا مـن حالـه إلا القـلايـل
قولوا لأبـا زيـد لا غـاب محلـف
يأتي على وجنا من الهجـن حايـل
أبـا زيـد زلبـات السبايـا مغـره
عيرات الأنضا خيـر منهـن فعايـل
أخفي الغطا من دون أبوي وعزوتـي
وأخل الغطا من مـا يواليـه مايـل
أبا زيد ما يصغـي للضايـع الغـدي
ولا ينفـع القلـب المحـب العذايـل
أبا زيد مـل الله مـن مـل قربكـم
من لا بكى يـوم افتـراق الحمايـل
أبـا زيـد بـذار الشعيـر استـرده
ومن قدم الحسنى تقاضـى الجمايـل
أبا زيد لـولا البحـر بينـي وبينـك
جيتك على وجنا من الهجـن حايـل
حايل ثمان سنين ما مسهـا الضنـا
ولا دارهـا الجمـال بيـن العدايـل
لكن بنـات البـدو يمشطـن ذيلهـا
على ثومد العرقوب غـادي همايـل
لكن صرير المرو من تحـت خفهـا
صريخ القطا في محكمـات الحبايـل
لكـن يـد البـذار أومـاي راسهـا
وإن درهمت فـي حاميـات القوايـل
لكنهـا بالحـزم الأدنــى نعـامـه
وبالحزم الأقصى من دقاق الزوايـل
غزاليـة المقـدم جماليـة القـفـا
هي شغلكـم يـا راكبيـن الرحايـل
يبيعون ما باعوا ويشرون ما شـروا
ولا غبنـن إلا بالنضـا والحـلايـل



وأشكر شيخ شباب بني هلال الشيخ / أبو همام الاثبجي الهلالي جزاه الله خيرا على ما سطرت يداه وسأحاول أن أجمع بين المعقول والمنقول مسترشدا بالكتب التاريخية والسيرة الشعبية ما استطعت إلى ذلك سبيلا جامعا بين الرواية والدراية ولا أستغني عن اّرائكم ومقترحاتكم واعلموا حفظكم الله أن أبا زيد الهلالي / سلامة رؤيبي عبدلي هلالي وكانت إمارة الشداد في بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة حيث أن المصطفى صلى الله عليه وسلم تزوج من هذا البيت العريق عدة نساء منهن أم المؤمنين / ميمونه بنت الحارث رضي الله عنها خالة حبر أمة محمد صلى الله عليه وسلم / عبدالله بن العباس رضي الله عنهما وأرضاهما والعزة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الموروث عندهم أنّ جدهم / عزيز بن ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثه بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وأن خاله وابن ابن عمه الأمير أبو زيد الهلالي / سلامة والرسول صلى الله عليه وسلم أفضل ولد اّدم ولا فخر ويهتم بإختيار زوجاته لأنه خيار من خيار من خيار واختار بني هلال وتزوج منهم عدة نساء لأنه لا يكافؤه من غير قريش إلا هم ولأنهم أحرار العرب العدنانية الخلعاء من الجاهلية إلى الإسلام والذين لم يملك عليهم تبابعة اليمن ملكا من قبلهم كما فعلوا بغيرهم من القبائل والرسول جاء بتحرير العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد فلا يكون له مكافئا من تعبدته العباد وفضل جميع القبائل العامرية مشتهر ولا يحتاج النهار إلى دليل بما فيهم بني كلاب وبني كعب ولكن العزة في هلال وبنو عامر هم الذين حالفوا السيوف على الدهر ولم تنطفئ جمرتهم بحلفهم مع غيرهم وتمثلهم في الجزيرة قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وإخوانهم قبيلة السهول العامرية والحق أحق أن يتبع ولا يغضب الباحث عنه إذا كان جادا وقد قال شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم / حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه يعير بني كلاب :-



ألا أبلغ جميع بني هـلال
وعامرها وكعبا أجمعينـا
بأن الغدر عم بني كـلاب
وخص به بني أم البنينـا
فلو مدوا بحبل من عقيـل
لألفوا حبلهم صلبا متينـا
أو القرطاء ما إن أخفروهم
وقدما ما وفوا إذ لا يغونا



وقال رضي الله عنه وأرضاه يحرض بني كلاب وأبي براء على / عامر بن الطفيل :-



بني أم البنين ألـم يرعكـم
وأنتم من ذوائب أهل نجـد
تهكم عامـر بأبـي بـراء
ليفخره ومـا خطـأ كعمـد
ألا أبلغ ربيعة ذا المساعـي
فما أحدثت في الحدثان بعدي
أبوك أبو الحروب أبو براء
وخالك ماجد حكم بن سعـد



ولبني عزيز قرى في شرق الجزائر وبنو عزيز في بني هلال قبيلة واحدة لا إثنتين تعود في نسبها إلى الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهناك مثل في الجزيرة العربية يقول إلى رويت فسنّد وقد عرضت قنات العربية أو الجزيرة التلفازية الفضائية فلما وثائقيا عن قرى بني هلال بن عامر بن صعصعة في شرق الجزائر ومن جملة ما عرض جبال على زاوية من الصحراء الغربية كلسية بيضاء في أعلاها اّطام لمخازن على شكل مغارات بنيت أبوابها من الطين والخشب على الكهوف وأفاد المقدم أن هذه قرى بني عزيز وأنهم يجمعون فيها زادهم ثم يرحلون إلى الصحراء ويعودون إليها من قابل وبنو عزيز الهلالي قد ذكر النسابة المؤرخ / القلقشندي الفزاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنهم في صعيد مصر وأقول أن مع بني عزيز إخوانهم بني جميلة في جنوب مصر والجزائر وقد دخلوا الأدب المصري مع أوسع أبوابه فرؤساؤهم أولاد / محمود أبو الليل حقيقة لا خيالا شيوخ العرب في أفريقيا ومن اّخرهم اللواء / محمود بن راشد أبو الليل وزير العدل المصري الأسبق ومحافظ الجيزة قبلها فاّل أبو الليل أمراء بني عزيز وبني جميلة في صعيد مصر والجزائر وشيوخ العرب بعموم أفريقيا وقد دخل أولاد / محمود أبو الليل الأدب والتراث المصري مع أوسع أبوابه فهم رجال الجبل الواردة كثيرا في المسلسلات المصرية وهم أبناء / محمود أبو الليل حقيقة لا خيالا ولهم صولات وجولات في صعيد مصر أيام الإحتلال الفرنسي والإنجليزي والقلقشندي الفزاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من أشياخ قيس عيلان إذ هو من بني بدر أو بني مازن أهل بلبيس ولو كان في باديتنا لأخذنا منه أنسابنا ولكنه أخذ الأنساب من ضيافة حكام مصر وهذا لا يعول عليه عندنا ونحن أعلم منه بأنسابنا وقد تواتر عند علماء الجزيرة العربية أن البدو أعلم الناس بأنسابهم وبلادهم وقد قال : البلداني المؤرخ الرحالة الشاعر الشيخ / محمد بن عبدالله بن بليهد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته إذا قال : لك البدوي أن هذا الرجل أصيل وقال : لك القروي عكس ذلك فخذ بكلام البدوي وكذلك إذا قال : لك البدوي اسم هذا الجبل أو الماء أو الوادي كذا فخذ بكلامه وإن خالفه القروي والناس مؤتمنة على أنسابها ولعل كلمة الدريدي عند ابن خلدون والرديني عند غيره هي تصحيفا لكلمة الرؤيبي من النساخ والروبة في بلادنا الأصلية أهل الطلي المحنى وعلم في راسه نار كما أن العزوة اّلاد السريحي لقبيلة مليح أبناء الأمير / حسن بن سرحان الرويبي العبدلي الهلالي قرينة حال يستدل بها على الحقيقة والاسم في جميع بوادي الجزيرة العربية يتغير قليلا في العزوة أو النخوة وذلك لموافقة جرس الإلقاء ألا ترى أن العزة من سبيع الغلباء جدهم عزيز ويقولون في عزوتهم اّلاد عزوان والشيابين من عتيبة الهيلا جدهم شيبان ويقولون في عزوتهم اّلاد مشيب وعليه فقس وعدم فهم الأدلة لا يلغي الإستدلال بها ولا يعذر أحد بجهله والروبة أشهر من أن تنسى أو أن يستفهم حولها وابن خلدون كتب التغريبة من بني هلال أهل المغرب بعد حدوثها بقرون يعني بعد فناء عشرة أجيال منهم أو أكثر فهل سيبقى العلم كما هو لا والله وقد قال شاعر بني ثور ويقصد الخرمة :-



حنا أهلها وأهل عليان خلوها
حركوها وماجوا عن سبايبها



وأهل الفحل عليان هم قبيلة العزة فحل العلياء إبل / أبو زيد الهلالي التي سماها على زوجته وتدقيق علم الأنساب المعاصرة وتطبيقها على الأصول السابقة لا يغضب الباحث المجد ولم يخالف إلا مجتهد في التاريخ والأدب والفقه واللغة وأيام العرب وأشعارها المعاصرة باللهجة الدارجة وبنو رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعه أخوال لرجال من أكابر قريش ومنهم في نجد الروبة والعزة والجمالين واّل علي والمدارية ومليح والصمله والعرينات المداهين وسامة المشعاب ومليح وإليكم القصيدة التي قالها شاعر بني هلال في حربهم على أوشيقر مع قائد البلدة حديد والذي قتله فيها الفارس / ذياب بن غانم الزغبي :-



وردناك يـا عـد يسمـى وشيقـر
وصدرنا ضمايـا والشـراب وجيـد
وهد لنـا مـن نايـد المـال بكـره
وعقرها من لا رايـه عليـه سديـد
وجـازاه عمـار الهتيمـي بمثلهـا
وقطع ساعده في الحال بالسيف وكيد
وصاحوا وصحنا واشتبكنا بجمعهـم
وصار الطراحا بيننا ما لهـم عديـد
إلـى حدونـا لجيـنـا بسـلامـه
وإلـى حديناهـم لـجـوا بحـديـد
حديد يحـد الخيـل بذويـرع القنـا
يعـدي علـى فرسانـنـا ويـزيـد
ثم اطرد قدمـه ذيـاب بـن عامـر
وذبحه تحـت هـاك العـدام وحيـد
طعنه بشلفـا صنعـة ابـن جبـاره
تـودع حلاقيـن الـدروع بـديـد



والعد هو البئر الذي لا ينضب صيفا أو شتاءا والرس هو الذي ينضب في الصيف كما هو كلام العرب وبني هلال العامرية المضرية هم الخلعاء الذين لم يدينوا لملوك اليمن بل وأسقطوا تبع في عاصمته وقد ذكر ذلك الهمداني رحمه الله في دامغته وزوجة أبي زيد الهلالي من الضياغم من عبيدة قحطان واسمها عليا وقد قال الشاعر :-



حنا عبيده لا عبيده غيرنا
إلا عبيدة جنب وأهل براد



ومن مبادئ الأمير الفارس الشاعر / أبو زيد سلامة بن رزق نائل من سلالة شعيثة بن الهزم بن رؤبية الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة هذه القصيدة ويقول فيها :-



يقول أبـو زيـد الهلالـي سلامـه
عرض الفتى مثل القزاز الرهايـف
صونه عـن الأنـذال لا يكسرونـه
ومن جانب الأجواد ما ني بخايـف
ثـلاث معـانٍ مـا وطاهـن خيّـر
لك الحمد أنا منهن ثيابـي نظايـف
منهن من يضوي على بنـت عمـه
وهو سترها الضافي نهار الكشايف
ومنهن اعراض الفتى عـن قرينـه
إلى مشعوا حدب السيوف الرهايف
ولا نيب من يعطي عطـاه ويمنّـه
لو جاء من المعطى أمورٍ عنايـف
إلى مضى الماضي وفات الذي مضى
أخس ما تطري الرجال الحسايـف



ولعل في ذلك ما يكون إثبات لما يتناقله أهل نجد في رحيل بني هلال ومعركهم بزعامة الفارس الصنديد الشاعر الأمير / أبو زيد الهلالي ابن ابن عم عزيز جد العزة وخاله أخو أمه وهو الذي دفن عزيز على مران بئر في حرة كشب بعدما لدغته الحية عندما عادا من التغريبة لأجل قصيدة عليا العبيدية القحطانية زوجة / أبي زيد الهلالي ( لا غبن إلا بالنضا والحلايل ) ولا يتخيل البعض أن هذا الفارس أسطورة كما يروجه المغرضون وهذا ما يتناقله الرواة فالقصائد التي قالها أبو زيد ما زالت موجودة ومحفوظة والكثير منها بين أيدينا إلى يومنا هذا وهي تدل على وجوده وقصة بني هلال مشهورة متواترة وسوف أورد بعض القصائد التي قالها الأمير / أبو زيد الهلالي وفي هذه القصيدة ما يثبت شيخة الأمير / أبو زيد الهلالي على شداد قبائل قيس عيلان والشيخ / حسن بن سرحان جد قبيلة مليح على بوادي قيس عيلان بما فيها بني عامر ولها قصة :-



يقول أبو زيد الهلالـي سلامـه
ونيران قلبي زايدات (ن) وقيـد
يا غادين مني على متن ضامـر
تقطـع فيافـي برهـا البعيـد
إلى جيت الغضبان بلغ سلامـي
وأعطه كتابي من غيـر نكيـد
قله لقد طلبـت عشـر أموالنـا
وخاطبتنـا بالغيـظ والتهديـد
وطلبت بنات مكحلات نواعـس
بنات الإمـاره مثـل ورد البيـد
ما كنت تعلم يا خسيس وراهـن
أسود قروم هـلال وكـل عنيـد
وراهن حسن أمير قيس وعامر
حام النساء من كل قـرم عنيـد
وراهن أبو تكنا بدير بـن فايـد
على متن ضامر مثل نار وقيـد
وراهن أبو موسى ذياب بن غانم
على ظهر خضرا للغزال تصيـد
وراهن أبوضرغام شيخ شبابنـا
ستيـن ألـف قومـه وتـزيـد
وأنا أبو زيد الهلالـي سلامـه
أخلي الفوارس على التراب مديد
أفني أكابركـم وكـل رجالكـم
وأجعل دماكم على التراب بديـد



وقد أسهبت القول في نسب أبي زيد الهلالي وقارعت الحجة بالحجة أمام الشيخ الفاضل الشاب العنيد / أبو همام الأثبجي الهلالي التنوسي مهجرا وهو من خيار طلبة العلم نحسبه كذلك والله حسيبه والمدني موطنا على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وبني عزيز هم أمراء العرب بأفريقيا ومن المواقف التي وقعت أن / أبو زيد الهلالي سلامة هو وابن إخته / عزيز رجعوا من رحلتهم من تنوس الخضراء لأجل بيت عليا العبيدية الضيغيمية القحطانية والتي تقول في شطر منه ( ولا غبن إلا بالنضا والحلايل ) فأرادوا أن يسقوا جيشهم ويملؤوا قربهم من البئر مران ونزل عزيز في البير يملأ الدلو لخاله أبي زيد ومع نزوله لدغته حية فونّ من شدة سمها وسمعه خاله وابن ابن عمه / أبو زيد الهلالي سلامة وقال له :-



سمعت منك يا فتى الجود ونه
عساك منها يا فتى الجود سالم



فقال / عزيز :



أنا سالـم منهـا ولانـي بسالـم
والراس ما تطوى عليه العمايـم
أنا سالم لو ما أزرق الناب عضني
ضربني بنابـه وإتقـى فالرقايـم
وأنا خايف يا خال هـذي منيتـي
ومن رافقك يا خال مـا رد سالـم



فقال / أبو زيد :



يا وليّد قم خم الرشا واحتزم به
خل أظهرك عن بير فيه السمايم



فملأ / عزيز الدلو وأخرجه خاله من البير وعندما رأى / أبو زيد أن الموت بلغ من / عزيز مبلغا ون / أبو زيد فلما سمعه / عزيز قال :-



يا خال خل الدوح والنـوح خلـه
واعمل بقبري يا عطيب الضرايـب
خل القبر في راس عيطـاً طويلـه
وسيفي ورمحي حطهن لي نصايب
أغـدي بنـات الهلاليـه يجننـي
يجذن على قبري بروس الذوايـب
وداعتـك يـا خـال ورعٍ صغيـرٍ
يلعب مع الصبيان وأبـوه غايـب
أحذرك أنا يا خال عن ضربة العصا
أو نهـرةٍ تـودع قليبـه حطايـب
وقولوا لبنت أمي تغطى وتستحـي
ليا جوا لها الخطاب فوق النجايب
وقولوا لبنت العم ترحـل لأهلهـا
حرم عليها اليوم شوف الحبايـب



فمات / عزيز ودفنه أبو زيد على جال البئر مرّان في حرة كشب مثل ما أوصاه وصب الدلوا الذي أظهره / عزير على قبره وقال / أبو زيد فيه :-



دفقت على قبر الهلالي قربتـه
وخليتها تسق الرياض المجادب
وحطيت على قبرالهلالي جوخته
وخليتها تذرا عليهـا الهبايـب
وحطيت على قبر الهلالي فتخته
في ماقع يشوفها كـل صاحـب
وعقلت على قبر الهلالي بكرته
وخليتها تعتب حوالا النصايـب



وبما أن القصائد عند العرب تعتبر إثباتا قاطعا في كثير من الأحيان فإنه يتبين من ذلك أن سبب رحيل بني هلال من نجد هو القحط الذي أصاب الأرض سنوات متتالية وهذا ما يثبته شاعرهم بهذه القصيدة القوية المعنى والمفردات والتي لا أظنها من تاليف مؤلف منتحل ولقد ذكرت الرواية والقصائد أن بني هلال عند رحيلهم من نجد حصل بينهم وبين الكثير من القبائل في طريقهم منازعات دموية إلى أن وصلوا إلى المغرب العربي ولعل قصيدة شيخ بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان الهلالي جد قبيلة مليح من قبيلة سبيع الذين لا زالوا ينتخون به ( اّلاد السريحي ) والتي تذكر معركه حصلت بينهم وبين بني صخر القبيلة المعروفة في شمال غرب الجزيرة العلا سابقا والأردن حاليا في طريق رحلتهم إلى أفريقيا دليل على ذلك قال شيخ بوادي بني هلال / حسن بن سرحان جد قبيلة مليح :-



يقول الفتى حسن بن سرحان بعدمـا
غشاء الجومع عج السبايـا لوايـح
إلى صاح من الرعيان صوت مطرف
يقفـاه ذيـر ذا إلـى ذاك صـايـح
إلى ثار عجاج العزيليات ثم قشعـت
خيام العذارى وأرجف الجـو صايـح
وجاء البوش يحدى هاضل من معازبه
حيرانهـا مثـل النعـام الطفـايـح
وهـذا يلاويـهـا وهــذا يعنـهـا
وهـذا يناديهـا بـدرع وصفـايـح
ولا هالنـي إلا سـربـة صخـريـة
عليها عيال فـوق عـرض الفطايـح
يـردون علـى طريحهـم يشلعونـة
وطريحنا يترك علـى الأرض طايـح
خيل على الإقفاي بأوصـاف ضلعـاً
ومر علـى الإقبـال صـم صحايـح
ذي سـربـة والله ينتـهـدد بـهـا
على الجبل أمسـى قطـاع سرايـح
لكـن سباياهـم إلـى أدبـرت بهـم
مهوجرة خـوف الشنـا والفضايـح
وحنـا سبايانـا إلـى دبـرت بنـا
قطـا شـرع وأهـوا عليهـا بلايـح
ركبـت أنـا قبـا لـكـن شليلـهـا
جرم عسو من عـلا النخـل طايـح
وا مهرتـي غذيتهـا ليـن حينـهـا
أبغـي عليهـا بالمضيـق المدايـح
وا مهرتي عقب الفـلا باتـت الخـلا
عشاء لطير جاء مـن الجـو سايـح
ضربها ذعار الخيـل تركـي بالقنـا
وإلى الفلو من بيـن الإثنيـن طايـح
لكن شعيع الدم مـن فـوق نسرهـا
رغا ثعلـب وإلا مـن البيـر مايـح
لهم جيت وإلى المضيـق قـد امتـلا
من الخيل والشبـان صرعـا ذبايـح
لكن جثت الصبيان في قـاع رمـرم
هشيـم سـدر جضعتـه الـروايـح
من أول ما أبكي ولا أعرف أنا البكـا
واليـوم كثـرت البكـا والنـوايـح
بكيت على عقل ابن أخـوي راعنـي
يوم (ن) لقيته بأوسط الخيـل طايـح
رديت لـه راس الجـواد وقـال لـي
كفيت العنا يا عم أنـا اليـوم رايـح
ترى أول ما دربيت خدينـي محمـد
وهو لاحق يبغـى طريـق المدايـح
وثاني ما دربيـت خدينـي خلايفـة
وهو لاحق يبغـى الشـوال الملايـح
وثالث ما دربيـت عبـد بـن نوفـل
وهـو لاحـق بابـل سمـان لقايـح
ورابع ما دربيت خضـراء بسرجهـا
وإلى المهر مع مضرب الرمح طايـح
يسوقوننا بالريـع وحنـا نسوقهـم
بالأبطـال منـا والوجيـة السمايـح
يقولـون ذلـوا مـا ورانـا مـذلـة
مـن دوننـا خفراتنـا والصـوايـح
يريدون خور اللي توامـا خرومهـا
عليها وسماً لابـن سرحـان لايـح
يريدون خـور كنـه النبـت درهـا
من فوقهـا وسـم الهلالـي لوايـح
ناخـوا ونخنـا للمطـارد وعلقـوا
يريدون كسـب المسمنـات اللقايـح
اليـوم الأول لا عليـنـا ولا لـنـا
واليوم الثاني مـا قبلنـا النصايـح
واليوم ثالـث خالـط السعـد حظنـا
لمـا كثـر بيـن السبايـا الطرايـح
راح كمـا الجلعـد وحنـا حريقتـه
عصير هـب لهـا نسيـم البـوارح
وجينا العذارى مثل جهجـال المهـا
إلى مرقـب العليـا عجـال شنايـح
أطفـوا العـدا لا بـارك الله بالعـدا
ليوم جرى جاله مـن السـو قـادح
هشنا لما إنه خاضت الخيـل بالدمـا
وصف الدلي ما بين ساقـي ومايـح
يضربوننـا بالشـاكـري ونتـقـي
بالإقبـال منـا والوجيـة السمايـح



والأنساب علم دقيق شريف عظيم لذلك تجد أعظم الناس علما به هم أهل الحديث لأنهم يحتاجونه في الجرح والتعديل ولا يحمله إلا أشراف الرجال ألا ترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لولا معرفتي بالأنساب ما عرفت بني قريظة وألا ترون أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه كان نسابة وبنو هلال حاربوا مع هوازن حتى الهزيمة في معركة حنين ومع ذلك فهم خير بيت بالعرب العدنانية بعد قريش بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم من أجاز الجوائز وبهم سميت وقصتها أن قائدا منهم في الفتوحات الإسلامية الشرقية انتسب المدد الجديد من الجند عندما عبرهم النهر وأعطى كل منهم سلاحا على قدر قبيلته فسيت من ذلك اليوم الجوائز وهم عليا هوازن الواردة في الشعر الجاهلي ومن ذرية معاوية بن بكر أخو سعد بن بكر جد عتيبة وفي أبناء نصر بن معاوية سدانة صنم هوازن في الجاهلية وفي بني هلال سدانة ذي الخلصة في تبالة قال / الحارث بن ظالم المري الذبياني يخاطب / حاجب بن زرارة :-



فإن تك في عليا هوازن شوكة
تخاف ففيكم حد ناب ومخلب



ولهم مجد كبير في الجاهلية والإسلام قال / البيتي : ومن بني هلال المشهورين في الجاهلية / عبدالله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال ومن بني عبدالله بن هلال بن عامر أم المومنين / ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة رضي الله عنها ولبابة الصغرى أم / عبدالله بن العباس حبر الأمة وترجمان القراّن رضي الله عنهما وأرضاهما ولبابة الكبرى أم / خالد بن الوليد سيف الله المسلول رضي الله عنه وأرضاه بنتا الحارث بن حزن رضي الله عنهما وأرضاهما وصفية بنت حزن أخت الحارث بن حزن عمة أم المومنين ميمونه وهي أم أبي سفيان بن حرب بن أمية رضي الله عنه وأرضاه وعبدالله بن يزيد بن عبدالله بن الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة بن عبدالله بن هلال رضي الله عنه وأرضاه وابنه عاصم بن عبدالله رضي الله عنه وأرضاه ولي خراسان والسرب بن السائب بن شراحيل بن الأفقم بن محجن بن أبي عمرو بن شعيثة بن الهزم رضي الله عنه وأرضاه وعداده في الأنصار ومن الموروث الشعبي قول الفارس / ذياب بن غانم الزغبي الهلالي :-



يقول الفتى الزغبي ذياب بن غانم
لي راي اقسى من حديـد المبـارد
ولي حربة سميتهـا سـم ساعـة
أعرِضها بالكون مـا كـان كايـد
حنا بلينا بالخـلا بألـف فـارس
وحنـا ثلاثـيـن ولا زاد زايــد
وأهل عشر منا تادب الخيل بالقنـا
كز إليا شـروى هشيـم الوقايـد
أبا زيد من أيمنهم وأنا من يسارهم
كما النار لا شبت ببعض الحصايد
وأهل عشر منا هملوا روس خيلهم
وأهل عشر منا موكدين الشهايـد
ينخون خيـال بهـم مـا عرفتـه
يقولون له يا وهق يا أبا العوايـد



وقول الزناتي / خليفة :-



ترى خيلنا تسعين ألف نعدهـا
وتذكر لنا خيل الهلالي مثالهـا
ولو تجتمع خيل الهلالي وخيلنا
أبا زيد يركاها ويركا أمثالهـا



وبعدما مات / الزناتي وأصبح عبده / العلام الفارس المشهور هو القائد في الحرب والمعارك لم يستطع / أبو زيد قتله للعهد الذي كان بينهما فأخبرته عجوز من الحي حيلة ذكية لكي يقتل / العلام فقالت : لأبي زيد اقتل الفرس التي تحته ويقتله غيرك وفعلا قتل / أبو زيد الفرس وحينما أصبح / العلام راجلا دون فرس قال :-



أبا زيد بقت العهد بين وبينك
تخـون عهـد الله يالغـدار



فقال / أبو زيد :-



لك الله يالعلام ماني بايق
ما بيننا والسابقات جوار



فقال / العلام :-



أبا زيد جرني سبق الخيل جنني
عليها حناقـا يدعـون بثـار



فقال / أبو زيد :-



لك الله يالعلام ما ني بشيخهم
علينا كبار ومقتفين صغـار



فقال / العلام :-



خذ السيف والدبوس مني هدية
من قبل أنا أذبح ويوخذن جهار



فقال / أبو زيد :-



اهب يالعلام ما قـو باسـك
لو هي بغيرك كان عقله طار



فقال / العلام :-



والله يالو به مدفع مالحقتنـي
لورف مهرك بالجناح وطـار
ولو دامت العباد تقرا مصاحف
يوم دنـا مـا زودوه نهـار



وبعد مقتل / العلام استولى بنو هلال على تونس الخضراء وسكنوها ومن القصة ما جاء في قصيدة / أبي زيد الهلالي التي يقول فيها :-



يقـول أبوزيـد الهـلالـي سـلامـه
قلبـي لعبـه بيـن شـاري وسـايـم
قالـوا تقـدم يـا سلامـه فـلا هفـا
مقامـك يـا ذيـب السرايـا الدواهـم
طلبت الفتى يحيـا ومرعـي ويونـس
ولا غيـر هـذا ولا رفـيـق يـوالـم
دعيتهـم والـكـل دنــى قلـوصـه
دعيتهـم ثـم احـرمـوا بالمـحـارم
سرنا ليـن مـا قالـوا الربـع كلهـم
زهابـنـا كـمـل حــذات الذمـايـم
قلت أبشروا ثم أبشـروا ثـم أبشـروا
بعـز ورشـد كــل يــوم يـوالـم
سرنـا مـع الحـران تسعيـن ليـلـة
نقـوّد الطوعـات خـلـف الجهـايـم
وردنـا بهـا تسعيـن عيـن غزيـرة
ولا سقانّـا عقـب الفـلا والبهـايـم
سرنـا علـى اللـي باللقـا واعديننـا
علـى شيخنـا غاديـن مثـل العلايـم
عزلنـا لهـم تسعيـن ألـف مــدرع
من عزوتـي وأهـل الوفـا والعزايـم
ضربـنـا بـهـم بــدوس وهـمـه
بكـز العوالـي والسيـوف الصاريـم
تبكـي الصفيـرا عبـرة بعـد عبـرة
تزيـد علـى مـا قـيـل اّه وهـايـم
وقال ابـن سرحـان عليهـا مجـورة
حـرام عليـهـا مالغـيـري تـلايـم
وقـال ذيــاب بـدلـوا ذا بغـيـرة
أنا شوقها أنـا ستـر قانـي الرقايـم
قالـت لهـم مـا تاخـذ إلا برايـهـا
لـو كــان جـمّـال ردي العـزايـم
كثـرت مـن هـذا وكـثـرت مثـلـه
وطال العيا بينـي وبيـن ابـن غانـم
ولا يــد إلا ويـــد الله فـوقـهـا
ولا ظـالـم إلا ويـبــلا بـظـالـم
أعمارنـا راحـت نــداري زمانـنـا
ولا خيـر فـي عمـر مـداراه دايــم
ولا خير في عمر الفتـى مـع حياتـه
إلى عـاد مـا تكثـر عليـه الجرايـم
لـك الله مـا ذقنـا بنـجـد طـرابـة
حذا العيـد أو حـذا ليالـي الصرايـم
يـا نجـد لـو إن الجفـا منـك مـرة
صبرنـا لكـن الجفـا مـنـك دايــم
يا نجد وإن جاك الحيا فازعجـي لـي
مع الطيـر وإلا مـع هبـوب النسايـم
يا نجد وإن جاك الحيـا فاصعقـي لنـا
صـوت رفيـع موقـظ كــل نـايـم
سرنـا إلـى مضافـة ابــن مـقـدم
صواهـي طواهيهـا ثمانيـن خــادم
أخذنـا زمـان مـا مللـنـا جنـابـة
وزهب لنا مـن قبـل حـل المصـارم
سرنـا خـلال العـز تسعيـن ليـلـة
إلـى دار روم مـن كـبـار العمـايـم
سعـوا لنـا بحبـال شـرع قطـايـب
حطـوا يدينـا مـن ورانـا حـزايـم
أقفوا بنـا وألفـوا بنـا عنـد منـزل
بـدر تجـلا عنـه بعـض الغمـايـم
قالـت لنـا يالربـع ويـن ديـاركـم
ومنيـن جيتـوا يـا رجـال العزايـم
قلنـا حـجّـاج ومــن دار عـامـر
تقـازا بنـا أكـوار البكـار الهمايـم
قالـت لـنـا والله مــاذا بعلمـكـم
كذبتـوا علينـا يـا وجيـه الخدايـم
معي علمكم من يوم سرتوا من أهلكـم
تقـازا بكـم أكـوار البكـار الهمايـم
معي علمكم يحيـا ومرعـي ويونـس
وأبـا زيـد لبـاس الـدروع الرسايـم
قلنـا عطـاك البيـن أنتـي طبيـبـه
أو زاد لـك بيـن السـرايـر معـالـم
قالـت لنـا والله مـا أنــا طبيـبـة
ما غير أشوف اللي به المـوت حايـم
أبـا زيـد لا بــد مــا تملكونـنـا
وتسعون لنـا بعـض الليالـي وهايـم
ويذبـح ذيـاب أو سمـيـة والــدي
وياخذنـي منكـم ذيـاب بـن غانـم
قلـت قولـي خيـر عسـى تاجدينـه
وربـي لراعـي الخيـر يلقـاه دايـم
راحت تخطـا لـم أبوهـا تقـول لـه
ألا يا أبوي واحـذر لشـوري تعاسـم
يا أبـوي ربـط العبـد يدنـي معيـرة
لو صار فـي وسـط القبـور الهدايـم
قال لهـا يـا بنـت شـورك مبـارك
قومـي وجـذي حبـل نسـل الخدايـم
جتنـا تخطـا فرحـة غيـر كـرهـة
تقول أبشروا ياالربع أبـا زيـد سالـم
دنيـت للزيـزا صمـيـل ومـزهـب
ودنيـت لـي رمـح طويـل العلايـم
ودنيـت لــي مامـونـة هيكلـيـة
إن سنـدت لـي قاعـد صـرت قايـم
إلى سرتهـا تسعيـن ليلـة ونختهـا
إلى حسن فـي نجـد وأثـر المكـارم
تجـي لـي النجـلا توهـب مزهبـي
ولقـت خطـوط فيـه زيـن الرسايـم
قالت يا أبا زيد هو ما قال يحيا وقلت له
حث الخطـا إلـى نـادم الحـي نـادم
قامـت تنعـت لـي رجـال الزعامـه
يالبيـض طلعـن الغـطـا واللثـايـم
وصاح ابـن سرحـان بشبـان قومـه
وترى أول من مشى ذياب بـن غانـم
سرنـا عـن أم القـد نجـد وقشعـن
خيـام العـذارى قانيـات الوشـايـم
سرنا علـى هجـن قـد انقـاد حيهـا
وعرض لنـا طيـر الفـلاح أم سالـم



وفي هذه القصيدة يبين / أبي زيد سبب نزوحهم عن نجد وكذلك قصة الصفيرا وقصة المنازعة التي حصلت بينه وبين / ذياب بن غانم وأشياء كثيرة ذكرها في هذه القصيدة وهي من قصايد / أبي زيد الهلالي المعبرة ويقول فيها :-



يقـول أبـو زيـد الهلالـي سلامـه
دعا سو بقعا مقـدم الـراس شايـب
أخاطر بعمـري فـي ذرا كـل هيـه
مر (ن) سلامات (ن) ومر (ن) مصايب
الإجهاد عـدا اللايمـات عـن الفتـى
والأرزاق ما تاتي الفتـى بالغصايـب



ولما وصل أبو زيد إلى نجد عائدا من التغريبة ركب ذلوله وتوجه إلى بيشة ليقابل زوجته / عليا الضيغمية العبيدية القحطانية فلما رأها عرفها وهي لم تعرفه فلما تعرفت عليه استغربت أن شكله متغيرا عليها وقالت له :-



وراك يا أبو زيد غاد (ن) شايب
شايب ومشهوهب وكنك ذيـب
أنا أشهد إن البعد ما يهم طيـب
ولا هو على جزل الرجال صعيب



فقال / أبو زيد :-



بلا من هجرك ومن غربـة النيـا
ومن نوبة (ن) تزمي وهذيك تهيب
أهلـك بالوديـان وديـان بيشـه
وأهلي شمال الشمس يوم تغيـب



وهذه أبيات / أبي زيد الهلالي التي يقول فيها :-



يقول الهلالي والهلالي سلامة
علي الطلاق إن المقل ذليـل
ينوض يبغى للمراجل وينثني
كما ينثني للحمـول هزيـل



وبعدما توفي جد قبيلة العزة من الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء / عزيز بن ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ابن ابن عم الأمير أبي زيد الهلالي / سلامة بن رزق بن نائل الرؤيبي العبدلي الهلالي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وابن أخته ودفنه / أبو زيد الهلالي على جال البئر مران في حرة كشب في القرن الخامس الهجري قدم على مضارب بقية قومه فقابله الطفل الصغير / ابن عزيز فسأله عن أبيه فقال الأمير / أبو زيد الهلالي :-



أبوك بالمغزى يجيب غنيمـه
ومن طوّل الغيبات جاب الغنايم



فرد الطفل / ابن عزيز :-



أبوي لو هو حيّ روح كتابه
مع الطير ولا موميات العلايم



ومما ينسب إلى الأمير / أبو زيد الهلالي قوله :-



طلبتك للمنـوع منـك سفاهـه
وصدك عن اللي صد عنك صواب
لا شفت ناس عنك مغلوق بابهم
بظهور المطايا يفتـح الله بـاب



هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

قصيدة أمير مكة المكرمة في القرن الخامس الهجري الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية رحمها الله وأسكنها فسيح جناته وهي عمة مليح من الروبة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء علما أنها أهم القصائد التي عناها الأستاذ الدكتور / سعد الصويان في بحثه ( الشعر البدوي في مقدمة / ابن خلدون ) وما زالت مليح تنتخي بجدها / سرحان إذ يقولون في نخوتهم : ( اّلاد السريحي ) و / الجازية بنت سرحان شقيقة أمير بوادي بني هلال الشيخ / حسن بن سرحان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ووالدتهما شريفة هاشمية وقال الشريف قصيدته تلك بعد رحيلها مع أهلها إلى المغرب العربي دون علمه وهي أم ابنه الشيريف / محمد بن شكر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته المذكور في القصيدة والذي حكم مكة المكرمة بعد أبيه في القرن الخامس الهجري وتوفي فيه وقصيدة الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي من قصائد الوجد والهيام على المحبوب الشرعي وهي زوجته / الجازية بنت سرحان الهلالية أم ابنه الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي فلما هاجرت مع قومها بكاها بتلك القصديدة الوجدانية الجميلة المشهورة إذ لا تجد أحدا من المسنين في جميع قبائل نجد إلا ويحفظ بعضا من أبياتها أما النساء الأخريات المذكورات في القصيدة فقد تزوج بهن زواجا شرعيا عله يجد ما افتقده منها ومع ذلك لم يجد من تقوم مقامها والشريف الأمير / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي تولى إمارة مكة المكرمة بعد وفاة أبيه / شكر بن أبي الفتوح وتوفي ولم يعقب عند غالبية النسابة وقال بعض النسابة بأن له عقب وخلفه على إمارة مكة عبد له لم تدم ولايته كثيراَ وولاية العبد نتيجة لإنقسام الأشراف فيما بينهم إلا أن الأشراف السليمانيين لم يلبثوا كثيرا حتى قبضوا على أزمة الأمور حيث أجلوا العبد عن الحكم وأجلوا بعد ذلك جميع الأشراف الموسويين من حكام الطبقة الأولى كما ذكر في كتب تواريخ مكة المكرمة وحكامها والشريف الشاعر الأمير / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي إنما ذكر جده هاشم في القصيدة نسبةَ إلى الجد الأعلى على التغليب ويقول في قصيدته :-



يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم
شـوف الديـار الخاليـات يـروع
لا طقت الوسطى بهامـي تذكـرت
عصر مضى ما عـاد بـه رجـوع
يا ماضي لا دب الحيا فـي بلادكـم
وجاك مـن نجـد العـذي نجـوع
عرب إن ضعفوا وجوك تخاضعـوا
وإن قويوا هم مـا ودعـوك ودوع
يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم
لا شبعـة إلا مقتفيـهـا جــوع
ولا ضحكة إلا والبكـا مكنـع لـه
ولا طـرب إلا مقتفـيـه فـجـوع
ولا يــد إلا يــد الله فـوقـهـا
ولا طايـرات إلا وهــن وقــوع
لا بد عقب الوقت من لايـح الحيـا
من بارقن يوضـي سنـاه لمـوع
لا برقـن إلا فـي حجـا مستهلـه
ولا طرقـي إلا مـن وراه نجـوع
عسى الحيا يسقي فياض اّل عامـر
عسى الحيـا يدعـي لهـن فـروع
يا طول ما ناغيت بهـن صاحبـي
حلي النبـا دب الزمـان خضـوع
ألا يـا حمامـات بـوادي دمشـق
وراكـن فـرق والحمـام ربــوع
بليـت يـا فـرق الحمـام بنـادر
من الجو مهذاب رمـى بـه جـوع
كان عطيط الريش من ضرب مخلبه
كما وصـف حـراث ببـذر زروع
وراكن ما تبكن للجازيـة أم محمـد
لو كان مـا يجـري لكـن دمـوع
ألا وا سفـا بالجازيـة أم محـمـد
فارقتهـا وأثـر الفـراق يــروع
أبكي عليها لين حفيـت نواظـري
و لاني من تدبيـر الإلـه جـزوع
أنـا دموعـي دم والنـاس غيـره
ولا يستـوي بـاك الدمـا ودمـوع
من الناس نوار الربيـع إلـى زهـا
تظل البـوادي فـي هـواه نجـوع
عرب إلى جاء صايح صوب مالهـم
يجونـك حنـقـا لابسـيـن دروع
ومن الناس ناس ما نبالي ولو غدوا
وناس إلـى راحـوا تهـل دمـوع
ومن الناس طلع التين حلو مذاقـه
لا ذاقـه الـذواق ظــل هـنـوع
ومن الناس طلع الشري مر مذاقـه
لا ذاقـه الـذواق ظــل يــزوع
تريض يا رهو اللـي جـاء دليلـه
من الشام خفـاق الجنـاح لمـوع
تريض يا رهو العراق نقـول لـك
لعلك يـا رهـو العـراق سمـوع
يغاغـي مغاغـات الرضيـع لأمـه
وهـن مخاضيـع بغيـر وقــوع
ثمانين أنا هافيت بيضـاء غريـرة
كـأن ملاقـى أفامهـن شـمـوع
خمسين من محوصات الوسط رجح
يذبن الهوى في قلـب كـل ولـوع
وثلاثين منهن تـو مـا بـدا بهـن
صغـار وتـو نهودهـن طـلـوع
ولا عاضنـي بالجازيـة أم محمـد
عليهـا ثـوب الطيلسـان لمـوع
هلالية مـا دقـت العـرن بالصفـا
وشحم اليديـن بالكليبيـن يمـوع
يحرم عليّ أكلـي الثـلاث كوامـل
لـو قيـل فيهـن الـدوا ونفـوع
ومنهن عيوني كل ما نامـت المـلا
تهـل وتملـى الحاجريـن دمـوع
ومنهن كبدي كل ما زامهـا الطنـا
يعزى لهـا بعـض المـرار تفـوع
ومنهن قلبي كل مـا حـل ذكرهـا
يحاول ما بيـن الضلـوع طلـوع
يـا شاربيـن التتـن لا تشربونـه
قليـل الجـدا يــزود المقـلـوع
شربته من أجل الجازيـة أم محمـد
غديـه يبـري علتـي وشـنـوع
لا صار ما تبريـه بمجـادل السبـا
ورمـح شطيـر وهنـدي لـمـوع
يحرم علي اسقاي الضيف لو بكـا
لو هـل بيـن الحاجريـن دمـوع
مـا أسقيـه إلا در حمـرا سمينـة
جذعيـة وقـت العتيـم طـيـوع
ألعنك يا رجل مـا يصيبـك الطنـا
هذاك يحسب مـن الرجـال رتـوع
وأنا كما حر علـى الصيـد عالـم
حـر إلـى بـار الزمـان رثــوع



علما أن من نسب بني هلال بن عامر بن صعصعة إلى حضرموت اليمن لا يمتلك دليلا واحد على صدق توجهه وإنما يلوي أعناق النصوص لتوافق هواه وكيف لأمير مكة المكرمة شرفها الله الشاعر الشريف الأمير / شكر بن أبي الفتوح الموسوي الهاشمي أن يظعن إلى حضرموت اليمن من أجل أن يتزوج / الجازية بنت سرحان وكيف للجازية وأخيها أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان جد مليح من الروبة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء أن يكون أخوالهم بني هاشم وهم كما يدعي من بوادي حضرموت ووادي دمشق بفتح العين وسكون الميم وفتح الشين وسكون القاف هو وادي تربة موطن بني هلال بن عامر بن صعصعة وبعض إخوانهم العامريين كما ورد في معاجم البلدان وكان عامل الزكاة يزكيهم عليه قبل التغريبة والذي قال فيه ملاعب الأسنة العامري : ( عرف بطني بطن تربة ) والتي جرت مجرى الأمثال والقول الفصل في المسألة هو : ( الغلباء فرس بني هلال ) والتي لا تعرفها قبائل بني هلال النخعية القحطانية الجنوبية في حضرموت . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام

الشعر الشعبي منذ ألف سنة : تحقيق وتصحيح قصائد بني هلال المدونة في تاريخ / ابن خلدون رحمه الله وأسكنه فسيح جناته بقلم / عبدالله الجعيثن العنوان أعلاه - على طوله - جزء من عنوان كتاب قيم حقا للأستاذ / سعد بن عبدالله الحافي نشره سنة 1424هـ 2003م وعنوان الكتاب كاملاً كما ورد على غلافه كما يلي :-

" الديوان الأول الشعر الشعبي الشعر البدوي منذ ألف سنة تحقيق وتصحيح قصائد بني هلال المدونة في تاريخ ابن خلدون " وقد فرحت بالعثور على هذا الكتاب القيم والمتميز، شكر الله لمؤلفه سعيه في تأصيل الأدب الشعبي، والكتاب يحمل رقم (1) في " سلسلة تأصيل الأدب الشعبي في شبه الجزيرة العربية " كما ذكر ذلك مؤلفه الكريم في أعلى الغلاف ولعل كلمة ( الديوان الأول ) تحتمل أن تكون بمثابة الجزء الأول من التأصيل الموثق الذي نأمل أن يوفق المؤلف لإكماله وفرحي بهذا الكتاب يعود لجملة أمور :-

فهو أولاً : متميز في موضوعه ويسد ثغرة في تاريخنا الأدبي والشعري .

وهو ثانياً : فيه جهد واضح فالمؤلف قد أصدر طبعات عديدة من مقدمة ابن خلدون ومن كتابه في التاريخ وأجرى مقارنات علمية وصحح المحرف بشكل منطقي، وأوضح الأصل والتصحيح ودواعيه .

والأمر الثالث : شخصي، وهو أنني أحب بني هلال مذ قرأت ( تغريبة بني هلال ) وأنا طفل، وزاد حبي لهم بعد أن قرأت أخبارهم في التاريخ، ومن محاسن الصدف أن مؤلف الكتاب يشاركني هذا الحب لأولئك القوم الكرام، فقد قال في إهداء الكتاب : " إلى والدي ووالدتي أطال الله في عمريهما اللذين زرعا في نفسي منذ الطفولة حب قصص بني هلال وأشعارهم " ولا أزال أتذكر شعر ( سعدى ) الهلالية حين قتل ( الزناتي خليفة ) :-



تقول فتاة الحي سعدى وهاضها
ولها في ظعون الباكين عويـل
أيا سائلي عن قبر الزناتي خليفه
خذ النعت مني لا تكـون هبيـل
تراه العالي الـواردات وفوقـه
من الربط عيساوي بناه طويـل
قتيل فتى الهيجا ذياب بن غانـم
جراحه كأفـواه المـزاد تسيـل



المزاد : القرب وطبعاً اختلط في المأثور من شعر بني هلال الأصيل مع المنحول، خاصة مع تداول تغريبة بني هلال كسيرة شعبية يرددها الرواة في المقاهي، ويقبل عليها ( الجمهور ) مما يجعل الرواة وكتاب السير الشعبية المجهولين يضيفون لها الكثير من الأحداث والأشعار المختلفة يظنون أنها تزيدهم إثارة وتطيل أحداثها، غير أن بين أيدينا مصدراً تاريخياً موثوقاً جداً، وهو ( ابن خلدون ) عالم الاجتماع الأول ومخترعه، فقد أورد كثيراً من أشعار بني هلال، وهي التي حققها وصححها الأستاذ / سعد بن عبدالله الحافي في كتابه الذي نعرضه على عجل في هذا المقال .

يقول / ابن خلدون بعد أن ذكر بعض قصائد الشعر الشعبي لبني هلال : " أهل أمصار المغرب يسمون هذه القصائد بالأصمعيات نسبة إلى الأصمعي راوية العرب في أشعارهم، وأهل المشرق من العرب يسمون هذا النوع من الشعر بالبدوي أو الحوراني أو القيسي، وربما يلحنون فيه ألحاناً بسيطة لا على طريق الصناعة الموسيقية، ثم يغنون به، ويسمون الغناء به باسم الحوراني نسبة إلى حوران من أطراف العراق والشام وهي من منازل العرب البادية ومساكنهم لهذا العهد .. " ص 7 من الكتاب .

ويعلق الأستاذ / سعد على هذا النص بأن كل تلك التسميات لا تعطي الشعر البدوي صنعة مستقلة أو أصلاً يستند عليه بسبب التسمية، ويؤكد فكلا اللحنين ( الحوراني والقيسي ) وكذلك الأصمعي وكذلك الجاهلي جزء من كل وهو الشعر البدوي .. إذن هذا الشعر هو نفسه شعر العرب الجاهلي ولكن عندما تغيرت ضوابط النحو في الشعر على متعلمي اللغة العربية حصروه في متعاطيه وهم القبائل العربية وبقي أهل الأمصار متمسكين بما دون سابقاً فالتغير في الشعر حصل من المنبع الأصلي وليس دخيلاً عليه أو مستورداً من خارجه ". ص : 9,8.

قلت : لعل الواقع خلاف ذلك، وهو أن الشعر الشعبي نشأ أولاً في المدن لأن المدن تفسد لغتها قبل البادية بسبب الاختلاط بالأعاجم ( والعرب يسمون غير العربي - مهما كانت جنسيته أعجمي بمعنى أنه لا يفصح وربما كانت مشتقة من الحيوان الأعجم !! )

أعتقد أن الشعر الشعبي - بخلاف ما يرى المؤلف - نشأ في المدن أولاً، أما البادية فتظل محافظة على الفصحى مدة أطول، ولكن حين طال الزمن وضعفت العناية بالعربية ( وضعف العرب كلهم وحضارتهم ) لحق الداء بالبادية فصاروا يقولون الشعر الشعبي ( أو النبطي ) ويتغنون به، وهم أفصح من أهل المدن والقرى حتى في الشعر النبطي نفسه، لقلة الاختلاط بغير العرب، وأوضح دليل على هذا ما نعيشه الآن : داخل مدننا كسرت اللغة العربية تكسيراً مشيناً بسبب اختلاطنا بغير العرب ( وخاصة السائقين والخدم ) فصرنا نحاول إفهامهم بعربية منكرة منكسرة تتوافق مع نطقهم، بينما بقايا رجال البادية محافظون على أصل اللغة وأقرب كثيراً للفصحى .

وقد أوردالمؤلف رأياً ثاقباً للعلامة ابن خلدون حيث يقول في مقدمته عن الشعر البدوي الملحون : " لهؤلاء العرب بلاغة فائقة وفيهم الفحول ... والكثير من المنتحلين للعلوم لهذا العهد وخاصة علم اللسان يستنكر هذه الفنون التي لهم إذ سمعها ويعتقدون ذوقه إنما بنا عنها لاستهجانها وفقدان الإعراب فيها، وهذا إنما أتى من فقدانه الملكة في لغتهم فلو حصلت له لشهد له ذوقه وطبعه ببلاغتها إن كان سليماً من الآفات في فطرته ".

" فالإعراب لا مدخل له في البلاغة وإنما البلاغة مطابقة الكلام للمقصود ولمقتضي الحال سواء كان الرفع دالاً على الفاعل والنصب دالاً على المفعول أو بالعكس، وإنما يدل على ذلك قرائن الكلام كما هو في لغتهم ..". ص 9- 10باختصار ".

قلت : ابن خلدون يقصد باللغة هنا اللهجة، وكلامه صحيح إن البلاغة ليست مشروطة بالفصاحة، فكم من كلام فصيح مجرد من البلاغة تماماً وكم من كلام عامي بليغ جداً، البلاغة صنعة نفسية يعبر عنها صاحبها باللغة أو اللهجة التي يجيدها، ولكن المعضلة هي أن الشعر العامي يظل أسير لهجته المحدودة، فلا يسير، الفصحى الكل يفهمها، والعامية لهجات لا يفهم كل لهجة إلا أهلها وهم قلة .. فوق هذا فالحفاظ على الفصحى مطلب ديني وقومي لا جدال حوله .

وقد أورد المؤلف الأستاذ / سعد بن عبدالله الحافي في كتابه هذا أشعاراً شعبية قديمة وردت في مقدمة ابن خلدون، وقام - مشكوراً - بتصحيحها وشرحها .. ومن هذه الأشعار ما أورده ابن خلدون فقال : بنواحي حوران بالشام لإمرأة قتل زوجها، شعر بعثت به إلى أحلافه من قيس تغريهم بطلب ثاره :-



تقـول فتـاة الحـي أم سـلامـة
بعين أراع الله مـن لا رثـا لهـا
تبات طوال الليل ما تألف الكـرى
اموجعه كن السفـا فـي مخالهـا
على ما جرى في دارها وأبو عيالها
بلحظة عين غيـر البيـن حالهـا
فقدتوا شهاب الدين يا قيس كلكـم
ونمتوا عن أخذ الثأر ماذا وفالهـا
أنا قلت إذا ردوا الكتـاب يسرنـي
وتبرد مـن نيـران قلبـي ذبالهـا
يا حيف تسريح الذوايـب واللحـى
وبيض العذارى ما حميتوا جمالهـا



( السفا : الغبار ) ص : 280 . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

إضاءة في تغريبة بني هلال / تركي بن مطلق القداح العتيبي :-

من منا لم يسمع بشخصية / أبي زيد الهلالي تلك الشخصية التي ارتبط اسمها بالبطولة والفروسية في موروثنا الشعبي لكن البعض ربما لا يعرف ما اسم / أبي زيد الهلالي ولا من هي بني هلال القبيلة التي ينتسب إليها كما أن كثيرا من الباحثين لا يعرفون غير أن اسمه : " سلامة " وحسب علمي فإني لم أر من ذكر أبا زيد الهلالي في المصادر المعاصرة التي تكلمت عن تغريبة بني هلال وأشار إلى مصدر معاصر له إنما من يذكره في الغالب لا يشير إلا للروايات والأشعار المنقولة عن الرواة لذا فسيكون مضمون هذه المقالة أولاً التعريف بنسب بني هلال وإن كان معروفا في كتب النسب القديمة الثاني التعريف بذكر المصدر المعاصر الذي ذكر أبا زيد وسماه باسمه ولقبه وإيراد ما ذكره / ابن خلدون عن اسم والد / أبي زيد والإستشهاد ببعض الأشعار المدونة لبني هلال محاولين بذلك معرفة تسلسل اسم / أبي زيد الهلالي الذي اشتهر أنه / أبو زيد الهلالي فقط .

أولاً : بنو هلال هم بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن قبيلة قيسية عدنانية معروفة منذ العصر الجاهلي انظر : النسب لــ / ابن الكلبي وقد ذكر / ابن خلدون " ت 808 هـ " في كتابه : العبر عن بني هلال الشيء الكثير كما كتب عن أخبارهم عدد آخر من المؤرخين المتقدمين وذكر / ابن خلدون من أعلامهم ما نصه : " وكان من أشرفهم / حسن بن سرحان وأخوه / بدر و / فضل بن ناهض وينسبون هؤلاء في دريد بن الأثبج و / ماضي بن مقرب وينسبونه في قرة و / سلامة بن رزق في بني كثير من بطون كرفة بن الأثبج و / شبان بن الأحيمر وأخوه / صليصل وينسبونهم في بني عطية من كرفة و / ذياب بن غانم وينسبونه في بني ثور و / موسى بن يحيى وينسبونه في مرداس رياح لا مرداس سليم فاحذر الغلط في هذا وهو من بني صنبر بطن من بطون مرداس رياح و / زيد بن زيدان وينسبونه في الضحاك و / مليحان بن عباس وينسبونه في حمير و / زيد العجاج بن فاضل ويزعمون أنه مات بالحجاز قبيل دخولهم إلى أفريقية و / فارس بن أبي الغيث و / عامر أخوه و / الفضل بن أبي عليّ ... " (1) إلا أن بين / ابن خلدون و / أبي زيد الهلالي حوالي ثلاثة قرون لذا فلا يعد / ابن خلدون معاصرا له ونلاحظ أن / ابن خلدون ذكر من مشاهير بني هلال / حسن بن سرحان و / سلامة بن رزق و / ذياب بن غانم وغيرهم ممن يستفيض ذكرهم في تغريبة بني هلال المشهور ويهمنا في هذا النص / سلامة بن رزق حيث لا شك أن المقصود هنا هو / أبو زيد الهلالي ومن القصائد المتناقلة قصيدة لــ / خليفة الزناتي تطرق فيها للثناء على / أبي زيد الهلالي وذكر أن اسم والده " رزق " حيث يقول :-



ولي حربة مذكورة بعصر والدي
مسقية سـم الأفاعـي اذيالهـا
ولا تصلح إلا لابن رزق سلامـه
نمر نهار الكون يدمي نبالها (2)



وقال / حسن بن سرحان المتقدم ذكره في نص / ابن خلدون بيتا من أربعة أبيات يذكر والد / سلامة وأنه يدعى / رزق وقال :-



أوي يا وي لابن رزق سلامة
لعيون عليا لولاها اليوم شاهد



ثانياً : فقد اطلعت على كتاب : " تذكرة الألباب بأصول الأنساب " لمؤلفه الشيخ أبي جعفر / أحمد بن عبدالولي البتي البلنسي الأندلسي " ت 488 هجرية " والمعاصر لــ / أبي زيد الهلالي حيث يقول البتي عن مشاهير بني هلال في عصره بعد أن ذكر مشاهير أسلاف هلال مثل : ذي البردين واسمه / ربيعة بن رياح و / قطن بن قبيصة بن قبيصة بن المخارق الذي يقول فيه / زياد الأعجم :-



أمن قطن حالت فقلت لها قـرى
ألم تعلمي ماذا تجن الصفائـح
تجن أبا بشـر جـوادا بمالـه
إذا ضن بالمال النفوس الشحائح



" وأما هلال وقتنا هذا ففيها رجال أجلة ليسوا بدون سلفهم في علو الهمم وكرم الشيم كــ / ميمون بن زياد و / مالك بن علوي وبني / أبي كعب بن نخبة و / رافع بن مقر و / موسى بن أبي ذيب و / سلمة بن مسلم و / سلامة بن الرديني و / علقمة بن دراج وغيرهم ممن لم نحفظ اسماءهم " (3) قلت : و / سلامة بن الرديني هو / أبو زيد بالتأكيد وهذا النص أرى أنه نفيس للغاية إذ أن الشيخ / أبا جعفر معاصر له كما ذكرنا ومن الممكن أن نجمع بين هذا النص ونص / ابن خلدون فنقول أن اسمه كالتالي / سلامة بن رزق الرديني متمنيا أن يكون في هذه الإشارة إضاءة جديدة في سيرة بني هلال و / أبي زيد الهلالي على وجه الخصوص .

هوامش :-

(1) تاريخ / ابن خلدون دار الكتب العلمية، ط : 1 - 1413هـ / 1992م، 10 / 6 .

(2) روايات من تغريبة بن هلال وحروب آل ضيغم، تأليف الدكتورة / اليسون ليريك، ص : 107و 114.

(3) نزهة الألباب بأصول الأنساب، تحقيق السيد / محمد مهدي الموسوي الخرسان، ط : 1 - 1422 هـ / 2001م ص : 13- المصدر / جريدة الرياض :-

وأقول للأخ الأستاذ / تركي القداح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : أن / أبا زيد الهلالي ليس الدريدي كما ذكر / ابن خلدون ولا الرديني كما ذكر الشيخ / أبو جعفر أحمد بن عبدالولي البتي البلنسي الأندلسي والمتوفى سنة 488 هجرية في كتابه : ( تذكرة الألباب بأصول الأنساب ) والمعاصر لــ / أبي زيد الهلالي سلامة بل الرؤيبي العبدلي الهلالي والرديني عنده والدريدي عند / ابن خلدون لعلها تصحيف من النساخ لكلمة / الرؤيبي ولأن مشيخة بني هلال في هذا البيت العريق بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وفيهم صهر قريش وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والشداد فيها للأمير / أبي زيد الهلالي ومشيخة البادية لابن عمه الأمير / حسن بن سرحان جد قبيلة مليح الرؤيبية العبدلية الهلالية والتي ما تزال تنتخي به إلى يومنا هذا إذ يقولون في نخوتهم : [ اّلاد السريحي ] وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء تعلم استفاضة هذا النسب .

خزامى الصحارى :-

حسن بن سرحان شاعر القرن الخامس الهجري قاد قبيلته إلى المغرب وآثرهم على نفسه في نجد الأستاذ / سعد الحافي :-



يقول الفتى حسن بن سرحان بعد ما
غشا الجو من عج السبايـا لوايـح
إلى ثار عجاج العزيلي ثم قشعـت
خيام العذارا وأرجف الجـو صايـح
وجا البوش يحدا هاضلٍ من معازبه
حيرانهـا مثـل النعـام الطفايـح
وهـذا يلاويهـا وهــذا يعنـهـا
وهـذا يناديهـا بـدرع وصفايـح
وجينا العذارا مثـل حمامـةٍ لمهّـا
إلى مرقب العلياء عقـابٍ يشايـح
قلت اطعنـوا لا بـارك الله بالعـدا
يومٍ جرى جاله من هل السو قـادح
يقولـون ذلـو مـا ورانـا مذلـه
مـن دوننـا خفراتنـا والصوايـح
يبـون خـور كالنبـات حليبهـن
عليهـن وسـم الهلالـي لـوايـح
أناخـوا ونخنـا للطـراد وعلقـوا
يبـون خـز المسمنـات اللقايـح
ترا أول يـومٍ مـا علينـا ولا لنـا
وثاني يـومٍ مـا قبلنـا النصايـح
وثالث يومٍ خالـط السعـد حظنـا
وزاد الطراد وكثـر فيـه الذبايـح
راحت كما الجلعـد وحنـا حريقـه
اعصير وهب لها نسيـم الروايـح
وا مهرتـي غذيتهـا ليـن حتنهـا
أبغي عليهـا بالمضيـق المدايـح
وا مهرتي عقب الغلا باتـت الخـلا
عشا صيدٍ جاها من الجـو سايـح



اسم الشاعر / حسن بن سرحان بن وبره الدريدي الأثبجي الهلالي وهو شيخ بني هلال وبذلك تواترت جميع الروايات ذكر / ابن خلدون : ( وكان من أشرفهم / حسن بن سرحان وأخوه / بدر و / فضل بن ناهض، وينسبون في دريد بن الأثبج ) كما يذكر أن / المستنصر لما بعثهم إلى أفريقية عقد لرجالاتهم على أمصارها وثغورها فعقد لــ / حسن بن سرحان على قسنطينة وكان دخولهم أفريقيا في عام 443هـ يقول / ابن خلدون : ( وأما دريد فكانوا أعز الأثبج وأعلاهم كعباً بها كانت الرياسة على الأثبج كلهم عند دخولهم إلى أفريقية لــ / حسن بن سرحان بن وبرة إحدى بطونهم ) ويستشهد بأبيات لبعض شعرائهم :-


تحن إلى أوطان صبـره ناقتـي
لكن بها جملـة دريـد حوارهـا
دريدات سراة البدو للجود منقـع
كما كل أرض منقع الماء خيارها
وهم غربوا الأعراب حتى تغربت
بنوا فالمعالي ما بنوا في قصارها
وخلوا طريـق البازمينـه ثنيـه
وقد كان ما تقوى المطايا حجارها



ويذكر / ابن خلدون : ( أنه لما استقر أمر الأثبج بأفريقية غلب صنهاجة على الضواحي وقعت الفتنة بينهم وذلك أن / حسن بن سرحان وهو من دريد قتل / شبانة بن الأحيمر من كرفة غيلة فطوت كرفة له على الهائم ثم إن أخته / الجازية غاضبت زوجها / ماضي بن مقرب بن قرة ولحقت بأخيها فمنعها منه فاجتمعت قرة وكرفة على فتنة حسن وقومه وظاهرتهم عياض ولم تزل الفتنة إلى أن قتل / حسن بن سرحان قتله أولاد / شبانة الأحيمر وثأروا منه بأبيهم ثم كان الغلب بعده لدريد على كرفة وقرة وعياض واستمرت الفتنة بين هؤلاء الأثابج وافترق أمرهم )

مضمون الأبيات :-

القصيدة أطول مما ذكرنا وتختلف في عدد أبياتها وتسلسلها من رواية وأخرى وبين المخطوطات وقد اخترت منها ما يرتبط بسياق معنوي متسلسل حيث تتحدث عن معركة خاضها شاعرنا مع قبيلته استمرت ثلاث أيام ( مناخ ) وانتهت بانتصار قبيلة الشاعر بعد أن فقد فيها مهره .

والروايات في الجزيرة العربية تذكر أن / حسن بن سرحان في سنين القحط في نجد قد اعتاد أن ينحر كل يوم ناقة ويقدمها عشاء لفقراء بني هلال وذات ليلة اقترب / أبو زيد من بيت / حسن وقد تفرق الناس عن مجلسه وسمع صوت / حسن وقد مسه الجوع يسأل زوجته الطعام والتي لم تجد ما تقدمه له سوى عظم الساق بعد أن قامت الجواري بتوزيع الأكل على البويتات التي حولهم حسب العادة فتراجع / أبو زيد وذهب إلى إبله ونحر ناقة واستخرج القلب وأتى به مباشرة إلى مجلس عمه / حسن وقدمه له مشوياً والأبيات التالية توضح ذلك :-



عفا الله عني ليلةٍ بـت ساهـر
بجو سميرا بت أساهر نجومهـا
أبـت لكنـي شـاربٍ قرقفيـه
مدفقه فيها الأفاعـي سمومهـا
نفسي تمنيني على ذبـح خيّـر
على غير حقٍ وهمةٍ من وهومها
وهو يذبح الكوما إلى خلص القرا
ولا قال يكفي درها عن لحومهـا
ولولاه ما بتنـا بنجـد عشيـه
ولا وقفة زلباتنا فـي حزومهـا
وهو حسن الشده وحسن الرخـا
وأميرنا هو في جميعا علومهـا
ولولا العجوز العامرية ما أرثـت
لنا حسن كنـا جميـعٍ نلومهـا



جريدة الرياض :-

وأقول للأخ الأستاذ / سعد الحافي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الشيخ الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال بن عامر بن صعصعة وليس أميرا عليها كلها إذ شيخ الشداد هو الفارس الصنديد الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة بن رزق بن نائل من بني شعيثه بن الهزم الرؤيبي العبدلي الهلالي وليس عما لــ / أبي زيد الهلالي / سلامة بل من أبناء عمه ولا ينتميان لدريد بن الأثبج ولا لردين بل ينتميان إلى بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ولعل دريد وردين تصحيفا من النساخ لرؤيبة وأمير البوادي / حسن بن سرحان جد لمليح من الروبة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ولا زالوا ينتخون بأبيه سرحان إذ يقولون في نخوتهم : [ اّلاد السريحي ] وعمتهم / الجازية بنت سرحان كانت زوجة للشريف / شكر بن أبي الفتوح الموسوي الهاشمي حاكم مكة في القرن الخامس وأما لابنه الشريف / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي والذي حكم مكة بعد أبيه وللشريف في زوجته / الجازية بنت سرحان قصيدة من غرر الشعر النبطي أشهر من أن تنسى علما أن الأمير / حسن وأخته الجازية والدتهما شريفة هاشمية والأمير / أبو زيد الهلالي خال عزيز جد العزة وابن ابن عمه هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم سالم والسلام

بحث كتبه الشيخ / أبو همام عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي بن محمود الدريدي الأثبجي :-

يوجد في العرب أكثر من قبيلة تدعى بني هلال، وأشهرها الفرع العامري الهوازني بنو هلال بن عامر ( الجمجمة العزيز اللقاح ) بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ( الأثافي ) بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ( أحلاس الخيل الفرسان ) بن مضر الحمراء ( هامة وكاهل العرب ) بن نزار بن معد بن عدنان من عترة نبي الله إسماعيل الذبيح بن إبراهيم خليل الرحمن العربي الآرامي السعالى الغطاريف أهل التغربة والهجرة الشهيرة . ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي عكرمي منصوري هوازني معاوي صعصعي عامري شهير )

(1) يوجد في العرب أكثر من بطن يدعى بني هلال، ولكن أكثرها وأشهرها ، وأقواها وأبعدها ذكرا وأثراً، وشرفاً وسؤدداً، وعدداً، وصولةً وجولةً ونفوذاً وإنتشاراً، وهي هامة وكاهل وأثافي وفرسان عرب المغرب هو الفرع العامري الهوازني القيسي المُّضري في الجاهلية والإسلام، وهم بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن المُّضري القيسي الهوازني أحلاس الخيل اللقاح السعالى الغطاريف أهل الهجرة والتغربة الشهيرة بإستثناء مفخرة عرب المغرب السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ذرية الشريف عبد القوي الحسيني الموسوي المغربي رحمه الله تعالى، ولهم شهرة عند من يعرفهم حتى ليظن من لا دراية عنده بنسبهم الشريف ليحسبهم هم من بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف أهل التغربة، ولكن السادة الأشراف بني هلال بن محمد بن محمد المضري القرشي الهاشمي العلوي الحسيني الموسوي يخالطوا ويجاورا جملةً من قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري في بلاد المغرب العربي الكبير . ذكر أصحاب موقع أسرة آل باوزير العباسية الهاشمية - القبائل العربية - الجزء الأول :- ( بني هلال منهم زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة وميمونة رضي الله عنها . بنو هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . و يوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر والمغرب الأقصى ويوجد القليل منهم في اليمن ومنطقة جيزان ومحافظة قلوة بني مالك وبطن في منطقة الباحة ) والتعليق على ذلك : أما عن قولهم ( ويوجد عدة بطون في جميع أنحاء العالم العربي وأغلبها في الجزائر، والمغرب الأقصى ) فهذا قول صحيح، ويستدرك مع البيان لأصهارنا وأحبابنا أهل البيت النبوي الهاشمي العباسي الشريف، عن نفوذ قبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة السعالى الغطاريف ( أن لهم إنتشار في شمالي تونس الخضراء - إفريقية - ونفوذ وإنتشار كبير في الجزائر في أقصى الشمال الشرقي من الحدود التونسية، ساقية السيد يوسف إلى سوق أهراس وعنابة وباتنة إلى تبسة؛ إلى الجنوب : ثم من الجنوب إلى : الجِلفة، المسيلة، بسكرة، وادي سوف، ونفوذ وإنتشار إلى بن غازي وبرقة عامة في ليبيا، والمغرب الأقصى في مراكش، وما جاورها، ونفوذ وإنتشار فروع منها في صعيد مصر والوجه البحري، حتى شرق الأردن إلى العراق مع قبيلة عبادة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية، ومنها إلى الأحواز مع قبيلة خفاجة العقيلية الكعبية العامرية الهوازنية ومنتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن للقرابة وللتجاور في المنازل كقبيلة سبيع الغلباء العامرية الهوازنية، وفي محافظة قلوة مع بني مالك، ومن حدود ربيعة التهم وأهل حلى ومحايل إلى قرب البرك على ساحل البحر الأحمر، وجنوب أبها، وغرب خميس مشيط ) هذه هي حدود وديار ونفوذ بطون وقبائل بني هلال بن عامر بن صعصعة المضري القيسي الهوازني العامري القديمة الحديثة في العالم العربي الإسلامي اليوم . أما على أن لهم وجود في جيزان واليمن، فلا أعتقد أن هذا القول صحيح، وهل أهل منطقة الباحة بطن بني هلال لهم علاقة بنسب قبيلتنا ؟ هذا الذي نريد معرفته .- بنوهلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط .( فرع عدناني ربعي جدلي نمري )

(2) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأقول : أما بنو هلال بن ربيعة بن زيد مناة من الخزرج فهؤلاء لم يكن لهم أي صلة في جنوب عسير ولا حتى في جبال السروات ابتداءً من جنوب الطائف ، إلى اليمن ). - بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل بن قاسط من جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . ( فرع عدناني ربعي جدلي وائلي بكري )

(3) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن تيم الله بن بكر بن وائل فلم أجد فيما بين يدي من المراجع من يذكرهم ). - بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي حضرمي )

(4) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج فهؤلاء هم الذين جاوروا بني سلول ( من هوازن ) في أعالي منطقة بيشة، ثم رحلوا ودخلوا بالحلف في قبيلة يام القحطانية الكبرى سنة ( 320هـ ) وهو الذي اعتمده البكري ) أي في كتابه ( معجم ماستعجم ) ونرى أن هذا الإعتماد الذي ذهب إليه البكري، ثم أخذ به الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي مجانب للصواب، وعاريً من الصحة لماذا وكيف يكون ذلك ؟!. نقول وبالله التوفيق والسداد والرشاد : إعتماد البكري مخالف لما ذكره المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي، وأبي محمد الهمداني، وغيرهما، وما ذهب إليه واعتمده الشيخ عمرو بن غرامة العمروي - غفر الله له - مخالف لقول المحقق الشيخ علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - عند تحقيقه لمجلدات ( التعليقات والنوادر عن أبي علي الهجري ) وفيه أشار لديار بني هلال بن عامر بن صعصعة، ومن تخالط وتجاور من القبائل .

أولاً : أن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُلمي - رحمه الله تعالى - حين ذكر ديار قبائل هوازن الممتدة والمنتشرة في الجنوب - عسير - وتجاورهم قبيلة غامد القحطانية الأزدية قال : ( وأسفل تربة لبني هلال - أي ابن عامر بن صعصعة ( هوازنية )- وحواليه من الجبال الشراة - جبال تمتد من اليمن حتى أطراف بوادي الشام - ويسوم وقرقد - جبل تجده في طريق الطائف بعد أن تترك قرية الزيمة على يسارك ويسميه أهل هذه الجهة قردد وهو تحريف - ومعدن البرام وجبلان يقال لهما شوانان وأحدهما شوان وهذه الجبال كلها لغامد / ولخثعم ولسلول ولسواءة بن عامر - أي أبناء صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وهم سلول وسواءة بن عامر بن صعصعة - ولعنزة ... إلخ ما ذكر عرام بن الأصبغ السُّلمي ) عن المؤرخ عرام بن الأصبغ السُّلمي - رحمه الله تعالى - من علماء القرن الرابع في كتابه ( أسماء جبال تُهامة وجبال مكة والمدينة وما فيها من القرى وما ينبت عليها من الأشجار وما فيها من المياه ) تحقيق وتعليق . د / محمد صالح الشناوي أستاذ بجامعة الأزهر - فرع أسيوط .

ثانياً : أن المؤرخ النسابة علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - ذكر أنها تخالط الهوازنيين، ومن بينهم سلول بن صعصعة وعامر بن ربيعة أبناء العم، وتجاور خثعم قال : ( بنو هلال هؤلاء من هوازن، من أشهر بطون عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وهناك فروع من القبائل الأخرى تدعى بني هلال، ولكن المعنيين هنا هم الفرع العامري الهوازني، وكانت بلادهم في عالية نجد، ومن مياههم ( مَرَّان ) المنهل المعروف على طريق الحج البصري، وتمتد بلادهم نحو الجنوب الغربي إلى قرب الطائف، بحيث تشمل عكاظ وجِلْدَان وما حولهما، ويخالطون أبناء عمومتهم من الهوازنيين، وتمتد جنوباً بشرق لتبلغ تُربة ووادي كَرَا وبيشة حيث يشتركون مع بني سلول في سكناها ويخالطون خثعم في تلك البلاد ) المجلد الأول ( التعليقات والنوادر عن أبي علي هارون بن زكريا الهجري ) صـ 135-136. تحقيق علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - وقال أيضاً علامة الجزيرة حمد الجاسر - رحمه الله تعالى - في مجلة العرب - ( بنو هلال قديماً وحديثاً ) هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 رجب 1406هـ ( ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها . ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات . ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم . ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد، بل كانوا متفرقين مع قومهم، يشاركون بعض بطونهم في المنازل، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب معجم ما استعجم " للبكري " وغيره، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم . وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :-



وصِرما من هلال غادرتهم
بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب



ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 - . ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 - . ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 - ) كلام الشيخ حمد الجاسر - رحمه الله تعالى -.

ثالثاً : وقال الهمداني وهو يتكلم عن لغات سكان الجزيرة : ( ثم الفصاحة من العرض في وداعة، فجنب، فيام، فزبيد، فبني الحارث فما اتصل ببلاد شاكر من نجران إلى أرض يام، فأرض سنحان، فأرض نهد وبني أسامة، فعنز، فخثعم، فهلال - يعني ابن عامر بن صعصعة - فعامر بن ربيعة - يعني ابن عامر بن صعصعة - فسراة الحِجر، فدوس، فغامد، فشكر، ففهم، فثقيف، فبجيلة، فبنو علي، غير أن أسافل سروات هذه القبائل ما بين سراة خولان والطائف دون أعاليها في الفصاحة )

رابعاً ً: وأما بنوهلال بن عمرو بن جُشم بن النخع من مذحج ( فرع قحطاني كهلاني مذحجي نخعي ) ديارهم في حضرموت كعَتق، ومرخه، وجردان، وعمد، وفروعهم كآل خليفة، والنسيِّين، والنماره، وآل ماضي ذكر ذلك إبراهيم بن أحمد المقحفي اليمني في المجلد الثاني من معجمه ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) ولكن المآخذ التي عليه أنه نقل بلا تحقيق ولا تحري ما ابتدعه البكري صاحب كتاب ( تاريخ حضرموت السياسي ) بأن بني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة، وحين ذكر أعلامها المشاهير قال : ( بني هلال أعظم أفخاذ كندة . ثم أخذ يعدد أعلامها كأبو زيد الهلالي سلامة، والأمير الحسن بن سرحان الهلالي .... إلخ، ومشهور أن هذه الأسماء تنسب لبني هلال بن عامر بن صعصعة المضرية القيسية الهوازنية، ومشهور أيضاً أن بني هلال بن عمرو بن جشم الحضرمية فرع مذحجي نخعي ليس بكندي، ولا يوجد في كندة فرع يدعى هلال، ولا علاقة لبني هلال بن عامر بن صعصعة أهل التغربة والهجرة الشهيرة لا بنخع ولا بغيرها البته، وقد ذكر النسابة أبو الأشبال ابن جندان العلوي الحسيني - رحمه الله تعالى - في كتابه ( الدر والياقوت في معرفة بيوتات عرب المهجر وحضرموت ) والمكون من مجلدين الأول عن قبائل كندة، ولم يذكر البته فرع يدعى بني هلال، والمجلد الثاني عن قبائل قريش وبني بكر بن وائل، والأنصار والأزد ومذحج، وهمدان ...، وقد ذكر بطون مذحج وعلى رأسها بني هلال بن عمرو المذحجية النخعية الحضرمية، وذكر ديارها وفروعها كما ذكرتها آنفاً، وابن جندان توجد في نقولاته عن أنساب القبائل العدنانية ملاحظات يجب تصحيحها .

العودة إلى مانقله إبراهيم بن أحمد المقحفي، والمآخذ التي عليه مذكوره أعلاه قال : ( بنوهلال : بطن كندة حضرموت كانت منازلهم بمنطقة ( العَرْض ) في جنوب القطن بوادي حضر موت . وهي المنطقة المعروفة حتى اليوم ( عَرْضَ بُو زيد ) وقد كانت هجرتهم الأولى إلى نجد، ثم نزحوا - ابان الفتوح الإسلامية - إلى مصر وليبيا وفلسطين وأجزاء من المغرب العربي . أما أشهر قبائلهم الباقية في اليمن، فأربع قبائل هي :-

1- آل خليفة ( الخليفي ) الذين يدخلون في عداد العوالق العليا، ومركزهم في عَتَق .

2- النِسيِّين، ويسكنون في وادي مَرْخَه .

3- النماره، بوادي جُردان .

4- آل ماضي، بوادي عَمْد في حضرموت، وهم أصلاً من جُرْدَان .

ولهذه القبائل فروع عديدة أشرنا إليها في مواضعها - يقصد المقحفي في معجمه - كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد .

معاودة وإتمام وذكر بقية بطون العرب التي تدعى بني هلال .- بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي ( فرع عدناني مضري خندفي قمعي خزاعي )

(5) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن حليل بن حبشية الخزاعي، فقد كانت بلادهم إلى الجنوب من عرفات في منطقة مكة المكرمة ولا تزال في عداد خزاعة ) - بنو هلال بن سعد بن مالك من تميم بن مر ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي تميمي مالكي سعدي )

(6) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن سعد بن مالك بن تميم، فلا علم لي عنهم ) - بنو هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي )

(7) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال - بن أهيب - بن ضبة بن الحارث بن فهر من قريش، فلعهم الذين كانوا في أعالي وادي فاطمة قرب مكة في القرن السابع الهجري ) منهم الصحابي الجليل، وأحد العشرة المبشرون بالجنة، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن فهر، القرشي الفهري الحارثي الهلالي البدري المهاجري - رضي الله عنه وأرضاه - وأم أهيب بن ضبة بن فهر، عاتكة بنت غالب بن فهر القرشية . وأم جده هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي، هِند بنت هلال بن عامر بن صعصعة الهوازني المعاوي العامري . ( انظر جمهرة النسب للكلبي، تحقيق .د . ناجي حسن ) - بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي سعدي غنوي ) قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن عبيد بن سعد بن غني – بن سعد – بن قيس عيلان فعن بلادهم كانت مما يجاور جبل حضن من الجنوب والجنوب الغربي قرب الطائف ) - بنوهلال بن الصعب بن دهمان بن زهران ( فرع قحطاني كهلاني أزدي شنوئي زهراني )

( قال الباحث الفاضل الشيخ عمرو بن غرامة العمروي : ( وأما بنو هلال بن الصعب بن زهران فإنهم لا يزالون في بلادهم مع إخوانهم قبائل زهران بن كعب من الأزد في بلاد عسير ) ويستدرك على الشيخ ابن غرامة العمروي، والباحث محمد بن سليمان الطيب السلمي وجود بطون من العرب تدعى أيضاً بني هلال، وهي :- بنو هلال بن عفر من قيس عيلان ( فرع عدناني مضري قيسي )

(9) ذكره ابن دريد الأزدي في كتابه ( الإشتقاق ) - بنو هلال بن عامر بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ( فرع عدناني مضري خندفي طابخي ضبي )

(10) ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب - بنو هلال بن جشم بن القين بن جسر ( فرع قضاعي قيني )

(11) ذكرهم صاحب كتاب ( مختلف القبائل ) ابن حبيب - بنو هلال ( فرع قضاعي خولاني حيداني النسب صعدي المهجر )

(12) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ 1825 وبنو هلال : أيضاً بطن من قبائل خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ( الإكليل 1 / 321 ) ديارهم في جبل مَرَّان من أعمال مديرية حيدان بصعدة ولهم قرية تُعرف باسم ( قُلَّة بني هلال ) في الغرب الجنوبي من مدينة صعدة، وأشار الهمداني ( الإكليل 1 / 294 ) على أن منهم بيت دخل في عداد قبيلة يَرْسم، وهي قبيلة كبيرة تقطن - اليوم - في وادي أتيس الواقع بالسفح الشرقي من صعدة . وكان منهم في القرن الرابع عشر الهجري الشيخ معوض بن حسين الهلالي، شيخ آل سالم من قبائل وائله .- بنو هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حجُور بن أسلم بن عليان بن غريب بن جشم بن حاشد بن بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان [ أوسلة ] بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ( فرع قحطاني كهلاني زيدي همداني نوفي حاشدي حَجُوري )

(13) ذكرهم إبراهيم بن أحمد المقحفي في ( معجم البلدان والقبائل اليمنية ) الجزء الثاني صـ 1825 قال ( وبنو هلال : من قبائل حَجور، ينسبون إلى هلال بن الدُّراج بن عبس بن الظهار بن شليل بن الحارث بن موأله بن حَجُور ( الإكليل 10 / 113 ) لهم بقية في قرية ( حرجة أبوزيد ) إحدى قرى مركز قُطبة بمديرية ( عبس بني الثواب ) في الغرب الشمالي من حَجَّة . كلام المقحفي إبراهيم بن أحمد . أما عن نسب حَجُور بن أسلم التي في حَجّة، فقد ذكرها الكاتب والمؤرخ أحمد حسين شرف الدين في كتابه ( دراسات في أنساب قبائل اليمن ) صـ 55 - بنو هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي فهري حارثي )

(14) منهم : سهل، وصفوان أبناء وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن مالك بن ضبة، شهدا بدراً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمهما بيضاء، وهي دعد بنت جحدم بن عمرو بن بن عامر بن عائش بن ظَرِب بن الحارث بن فهر؛ وعياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال - صحابي، شهد بدراً وأحد والخندق، وساهم في فتوح الجزيرة، وهو أول من اجتاز ( الدرب ) إلى الروم، ولاه عمر جند حمص فلم يزل والياً عليها حتى وفاته سنة 20هـ ( انظر الطبقات لابن سعد جـ7 ق2 ص 123؛ الطبري 3 / 346؛ الإصابة 3/ 50 انظر ( جمهرة النسب للكلبي، ص 125-126. تحقيق.د. ناجي حسن ) جميعهم قرشي فهري حارثي هلالي، وأم جدهم هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري الحارثي هي هند بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور الهوازنية العامرية كما رجح الشريف السيد العلامة النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى - في كتابه الجليل ( جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم - ) أنه قال : ( وأم عاتكة بنت غالب بن فهر هي : عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة، يعني ثلاث عواتك من بنات النضر بن كنانة ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعل الذي يصح أن هند بنت هلال بن عامر بن صعصعة هي أم كل من :-

أولاً : هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثم خلف عليها بعد ضبة اثنان من ولده وهما مالك وأهيب ابن ضبة فهي أم كل من : ثانياً : هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر . ثالثاً : هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر . ولعله لا يصح ان تكون هند هذه أم عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة، وكذا لا يصح أن تكون أم ابنته عاتكة بنت هلال بن أهيب بن ضبة . والله أعلم . وفي تاريخ ابن عساكر : أن أم أهيب بن ضبة بن الحارث هي مخشية بنت الحارث بن فهر، وأن أمها عاتكة بنت يخلد بن النضر (1/415) والله أعلم بالصواب ) - السادة الأشراف بنو هلال بن محمد بن محمد بن خليفة ( فرع عدناني مضري خندفي مدركي كناني نضري قرشي غالبي كعبي كلابي منافي هاشمي طالبي علوي حسيني موسوي النسب مغربي المهجر ) ذكرهم النسابة السيد محمد بن علي السنوسي الخطابي الحسني الإدريسي في كتابه ( الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية ) الفصل الأول - ذرية الشريف عبدالقوي الحسيني الموسوي :- منهم فضيلة الشيخ محمد تقي الدين ابن العلامة عبدالقادر الهلالي الحسيني الهاشمي السجلماسي المغربي صهر المفسر الكبير محمد الأمين الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمهما الله تعالى - له ترجمة في مجلة المنهل العدد 499- المجلد 54 الربيعان 1413هـ - سبتمبر - اكتوبر 1992م . وله ترجمة في مجلة المجتمع العدد (1298) 8- 14 محرم 1419هـ ( السنة 29 ) بقلم المستشار عبدالله العقيل - بنو هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب ( فرع عدناني مضري قيسي خصفي منصوري سُّلمي ذكواني ) منهم أحد العواتك اللواتي ولدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي عاتكة بنت الأوقص بن هلال بن فالج بن ذكوان بن وهب السُّلمية الذكوانية الهلالية ( انظر جمهرة أنساب أمهات النبي - صلى الله عليه وسلم - ) للشيخ السيد النسابة المؤرخ حسين بن حيدر محبوب الحسيني الهاشمي - حفظه الله تعالى -.- ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من حرب ( فرع قضاعي خولاني حربي سالمي مروحي حازمي وسناني ) ولد هلال من الوسانين من الحوازم من مروح من بني سالم من حرب بن سعد بن سعد الخولانية القضاعية الصعدية ( نسب حرب - للشيخ عاتق بن غيث البلادي ) وأزيد على ما ذكره الشيخ / أبو همام الاثبجي أن ما ذكر في نسب / أبي زيد الهلالي الدريدي أو الرديني فهو تصحيف من النساخ لكلمة الرويبي والروبه ما زالوا في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وفيهم شيخة شمل سبيع الغلباء وشيخة شمل بني هلال إذ اّخر شيخ الشيوخ لــ / سبيع الغلباء كافه منهم هو الشيخ / كوير بن راشد من بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة منقول من كتابة الشيخ / أبو همام الأثبجي الهلالي بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[ 1 ] الحارث بن خضرامة الضبي أو الهلالي يأتي في الحر .

[ 2 ] حميد بن ثور بن حزن بن عمرو بن عامر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالي أبو المثنى وقيل غير ذلك وروى بن شاهين والخطابي في الغريب والعقيلي والأزدي في الضعفاء والطبراني كلهم من طريق يعلى بن الأشدق أن حميد بن ثور حدثه أنه حين أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :-

أصبح قلبي من سليمى مقصدا
= إن خطأ منها وإن تعمدا

في أبيات يقول منها :-

حتى أتيت المصطفى محمدا
= يتلو من الله كتابا مرشدا

ساق بن شاهين الأبيات كلها ويعلى ضعيف متروك وذكره محمد بن سلام الجمحي في الطبقة الرابعة من الشعراء الإسلاميين وذكره بن أبي خيثمة فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشعراء الإسلاميين وقال إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن أبي فضالة النحوي قال تقدم عمر إلى الشعراء ألا يشبب رجل بامرأة فقال حميد بن ثور : وكانت له صحبة فذكر شعرا فيه :-

أبي الله إلا أن سرحة مالك
= على كل أفنان العضاة تروق

وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة
= من السرح موجود علي طريق

أخرجه القاسم في الدلائل من هذا الوجه وقال المرزباني كان أحد الشعراء الفصحاء وكان كل من هاجاه غلبه وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وعاش إلى خلافة عثمان وقال الزبير بن بكار أخبرني أبي أن حميد بن ثور دخل على بعض خلفاء بني أمية فقال له ما جاء بك فقال :-

أتاك بي الله الذي فوق من ترى
= وبرك معروف عليك دليل

وأنشد له الزبير أيضا :-

فلا يبعد الله الشباب وقولنا
= إذا ما صبونا مرة سنتوب

[ 3 ] حجير بن أبي حجير الهلالي أو الحنفي ويقال حجر بغير تصغير روى الطبراني من طريق عكرمة بن عمار أخبرني مخشي بن حجير عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام الحديث ورواه بن منده من هذا الوجه وإسناده صالح وذكره عبدان فقال حجر والد مخشي فذكره بغير تصغير واستدركه أبو موسى على بن منده ولا وجه لاستدراكه فإنه ذكره وساق حديثه وقال إنه غريب .

[ 4 ] الحر بضم أوله وتشديد الراء بن خضرامة الضبي أو الهلالي روى بن شاهين من طريق سيف بن عمر عن الصعب بن هلال الضبي عن أبيه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم الحر بن خضرامة وكان حليفا لبني عبس فقدم المدينة بغنم وأعبد فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم كفنا وحنوطا فلم يلبث أن مات فقدم ورثته فأعطاهم الغنم وأمر ببيع الرقيق بالمدينة وأعطاهم أثمانها قال أبو موسى المدائني روى عن الدارقطني عن شيخ بن شاهين فيه فقال الحارث بن خضرامة فالله أعلم .

[ 5 ] ذو الغرة الجهني ويقال الهلالي روى عبد الله في زيادات المسند والبغوي وابن السكن من طريق أبي جعفر الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة قال عرض أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في أعطان الإبل قال لا والراوي له عن أبي جعفر عبيدة بن معتب وهو ضعيف وخالفه الأعمش وحجاج بن أرطاة فقالا عن عبيد الله بن عبد الله وهو أبو جعفر الرازي عن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال حجاج بن أرطاة أو أسيد بن حضير بالشك وقد صحح الحديث من رواية الأعمش أحمد وابن خزيمة وغيرهما ورواه محمد بن عمران بن أبي ليلى عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن يعيش الجهني به وكذا قال عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فيقال هو اسم ذي الغرة وأخرجه أبو نعيم من طريق جابر الجعفي عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سليك قال بن السكن لا يصح شيء من طرقه .

[ 6 ] زهير بن عمرو الهلالي نزيل البصرة روى عنه أبو عثمان النهدي قال الأزدي تفرد أبو عثمان عنه وقال العسكري كانت له دار بالبصرة قال البغوي لا أعلم له إلا حديث الإنذار قلت وقد أخرجه مسلم ونقل بن السكن أن البخاري لم يصححه لأنه لم يذكر السماع .

[ 7 ] زياد بن عبد الله بن مالك الهلالي بن أخت ميمونة أم المؤمنين ذكر الرشاطي أنه قدم في وفد بني هلال مع عبد عوف بن أصرم بن عمرو بن قبيصة بن مخارق فدخل زياد منزل ميمونة أم المؤمنين وكانت خالته واسم أمه عزة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فرآه عندها فغضب فقالت يا رسول الله إنه بن أختي فدعاه فوضع يده على رأسه ثم حدرها على طرف أنفه فكان بنو هلال يقولون ما زلنا نعرف البركة في وجه زياد قلت وذكر بن سعد القصة مطولة عن هشام بن الكلبي عن جعفر بن كلاب الجعفري عن أشياخ بني عامر فذكر القصة وفيها وزياد يومئذ شاب وزاد في آخره وقال الشاعر لعلي بن زياد المذكور :-

يا بن الذي مسح الرسول برأسه
= ودعا له بالخير عند المسجد

ما زال ذاك النور في عرنينه
= حتى تبوأ بيته في ملحد

[ 8 ] سليط بن الحارث الهلالي أخو ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة روى بن منده من طريق القاسم بن مطيب قال خرج أبو المليح في جنازة فأقبل على القوم فقال حدثني سليط وكان أخو ميمونة من الرضاعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه أمة من الناس شفعوا إليه قلت اختلف الناس في إسناده فقيل عن سليط عن ميمونة وقيل عن عبد الله بن سليك عن ميمونة وهو في النسائي .

[ 9 ] السائب بن الحارث بن حزن الهلالي أخو ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين يأتي نسبه في ترجمة أخيه قطن .

[ 10 ] عبد الله بن أصرم بن عمرو بن شعيثة الهلالي ذكره بن شاهين وروى من طريق المدائني عن أبي معشر عن يزيد بن رومان قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم عبد عوف بن أصرم بن عمرو فقال من أنت قال عبد عوف قال أنت عبد الله فأسلم وفي ذلك يقول رجل من ولده :-

جدي الذي اختارت هلال كلها
= إلى النبي عبد عوف وافدا

وقد مضى له ذكر في ترجمة زياد بن عبد الله بن مالك الهلالي وشعيثة بمعجمة ثم مهملة ثم مثلثة مصغرا .

[ 11 ] عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن الهلالي أخرج عبد بن حميد والبغوي وابن جرير وابن شاهين وابن مردويه من طرق عن يحيى بن شبل عن أبي عبد الرحمن عن أبيه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال قوم قتلوا في سبيل الله وهم عاصون لآبائهم فمنعهم من الجنة عصيانهم لآباهم ومن النار قتلهم في سبيل الله ووقع عند عبد بن حميد محمد بن عبد الرحمن وعند بن شاهين من طريق الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن يحيى بن شبل أن رجلا من بني نصر أخبره عن رجل من بني هلال عن أبيه أنه أخبره أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف وأخرجه بن مردويه من طريق بن لهيعة عن خالد بن يزيد مثله لكن لم يقل عن أبيه .

[ 12 ] عكاف بن وداعة الهلالي ويقال عكاف بن بشر التميمي روى بن شاهين من طريق محمد بن عبد الرحمن السلماني عن أبيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعكاف الهلالي يا عكاف ألك زوجة قال لا الحديث وروى الطبراني في مسند الشاميين والعقيلي من طريق برد بن سنان عن مكحول عن عطية بن بسر عن عكاف بن وداعة الهلالي فذكر الحديث بطوله وروى أبو يعلى وابن منده من طريق بقية عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن موسى عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن عطية بن بسر المازني قال جاء عكاف بن وداعة الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عكاف ألك زوجة قال لا قال ولا جارية قال لا وأنت صحيح موسر قال نعم والحمد لله قال فأنت إذا من إخوان الشياطين إما أن تكون من رهبان النصارى فأنت منهم وإما أن تكون منا فاصنع كما نصنع فإن من سنتنا النكاح شراركم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج قال فقال عكاف يا رسول الله لا أتزوج حتى تزوجني من شئت فقال قد زوجتك على اسم الله والبركة كريمة وعند بعضهم زينب بنت كلثوم الحميرية وهكذا رواه بن السكن من طريق بقية بهذا الإسناد إلا أنه قال عن عطية بن بسر عن عكاف وهكذا رواه يوسف الغساني عن سليمان بهذا الإسناد وأخرجه العقيلي من طريق الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى بهذا الإسناد لكن لم يذكر غضيفا قال بن منده رواه أشعث بن شعبة عن معاوية بن يحيى عن رجل من بجيلة عن سليمان بن موسى زاد فيه رجلا بينهما قال ورواه عبد الرزاق عن محمد بن راشد عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن أبي ذر قال جاء عكاف بن بشر التميمي قلت وقد أخرجه أحمد عن عبد الرزاق بهذا الإسناد والله أعلم فاتفقت الطرق الأول على أنه عكاف بن وداعة الهلالي وشذ محمد بن راشد فقال عكاف بن بشر التميمي وخالف في الإسناد أيضا والطرق المذكورة كلها لا تخلو من ضعف واضطراب .

[ 13 ] علي الهلالي ذكره الطبراني وأخرج من طريق بن عيينة عن علي بن علي الهلالي عن أبيه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكاته التي قبض فيها فإذا فاطمة عند رأسه فبكت الحديث وأخرجه في الأوسط عن محمد بن زريق بن جامع عن الهيثم بن حبيب عن أبيه عن بن عيينة وقال إنه لا يروي إلا بهذا الإسناد .

[ 14 ] عبد الله بن بريد بن عبد الله بن أصرم الهلالي أبو ليلى ذكره الذهبي في التجريد بعد عبد الله بن البراء وقال ذكره بن الأثير قلت ولم أره في أسد الغابة في بعض النسخ ورأيت بخط بعض من نقل عن بن الأثير انه قال انه مخضرم ورأيته في معجم الشعراء للمرزباني وقال هو جد زفر بن عاصم وهو شاعر شامي وهو القائل في لبابة بنت الحارث الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب :-

ما ولدت نجيبة من فحل
= نسمة من نسل أم الفضل

أكرم به من كهلة من كهل
= عم النبي المصطفى ذي الفضل

وضبط الرضى الشاطبي أباه بموحدة ومهملة مصغرا .

[ 15 ] قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد بن معاوية بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالي أبو بشر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ولده قطن وكنانة بن نعيم وأبو عثمان النهدي وغيرهم قال البخاري له صحبة ويقال له البجلي وقال بن أبي حاتم بصري من قيس غيلان له صحبة وقال بن حبان له صحبة سكن البصرة وقال خليفة كانت له دار بالبصرة وقال بن الكلبي كان قطن بن قبيصة شريفا وقد ولى سجستان قلت واخرج بن خزيمة من طريق قتادة عن أبي قلابة عن قبيصة البجلي قال ان الشمس انخسفت فذكر حديث النعمان بن بشير ان الله إذا تجلى لشيء من خلقه خضع له فأيهما انخسف فصلوا حتى ينجلي أو يحدث الله أمرا وقال بن خزيمة لا أدري القبيصة البجلي صحبة أم لا قلت وفي الذي وقع عنده من نسبته نظر فكأنه ظن انه آخر وليس كذلك فقد أخرجه من هذا الوجه فقال عن قبيصة بن المخارق الهلالي قال كسفت الشمس ونحن إذ ذاك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فخرج فزعا يجر ثوبه فصلى ركعتين اطالهما الحديث وأخرجه أبو داود من طريق أيوب عن أبي قلابة عن هلال بن عامر عن قبيصة الهلالي .

[ 16 ] قطن بن الحارث بن حزن الهلالي أخو ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوج العباس بن عبد المطلب ابنته الفرعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فولدت له ابنه عبيد الله وله رؤية وقد تقدم بيان ما أدرك من الحياة النبوية في ترجمته وقد اسلم الحارث والد قطن فهذا مشعر بأن لقطن صحبة وكذا أخوه السائب كما تقدم في ترجمته .

( 17) قطن بن عبد عوف الهلالي له إدراك قال بن أبي طاهر كان عبد الله بن عامر استعمله على كرمان فاعطى على جواز الوادي أربعة آلاف فأبى ابن عامر أن يحسبها له فأجازها له عثمان بن عفان . قال بن دريد هذا أصل الجائزة وقال بن قتيبة استعمل عبد الله بن عامر قطنا هذا على فارس فمر به الأحنف بن قيس غازيا في جيش فوقف بهم على قنطرة فصار يعطي الرجل على قدره فلما كثروا قال اجيزوهم فكان أول من سن الجوائز قلت حاصل ما قالاه ان الجائزة مشتقة من الجواز ويعكر على الاولية المذكورة ما ثبت في الحديث الصحيح في الضيف جائزته يوم وليلة وقد اشبعت القول في ذلك في كتاب الأوائل وفتح الباري .

[ 18 ] قبيصة غير منسوب ذكره بن منده واخرج من طريق محمد بن الفضل عن عطاء عن بن عباس قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخواله يقال له قبيصة فسلم عليه الحديث وتعقبه أبو نعيم بأنه قبيصة بن المخارق الهلالي كذا أخرجه الطبراني من وجه آخر عن عطاء عن بن عباس قال قدم قبيصة بن المخارق الهلالي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ورحب به فذكر الحديث بعينه والمراد بقوله من أخواله بن عباس لان أمه هلالية وظن بن منده ان الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم وليس أخواله من بني هلال فافرده بترجمة فلزم من هذا ومما قبله ان الواحد صار أربعة .

[ 19 ] كهمس الهلالي قال البخاري له صحبة وأورد هو والطيالسي وسمويه في فوائده من طريق معاوية بن قرة عن كهمس الهلالي قال أسلمت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بإسلامي ومكثت حولا ثم جئته وقد ضمرت ونحل جسمي فخفض في الطرف ثم رفعه فقلت ما افطرت بعدك فقال ومن أمرك ان تعذب نفسك صم شهر الصبر ومن كل شهر يوما الحديث طوله الطيالسي أخرجه بن قانع من طريقه وسيأتي في ترجمة أبي سلمة في الكنى .

[ 20 ] مالك الهلالي والد عبد الله ذكره الحارث بن أبي أسامة في مسنده من طريق عمر بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مالك الهلالي عن أبيه قال قائل يا رسول الله ما أصحاب الأعراف قال قوم خرجوا الى الجهاد بغير اذن آبائهم فقتلوا فمنعتهم الشهادة أن يدخلوا النار ومنعتهم معصية آبائهم ان يدخلوا الجنة وفي مسند الواقدي وهو واه وقد رواه بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن يحيى بن سهل ان رجلا من بني هلال أخبره انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فذكر نحوه .

[ 21 ] يزيد بن عبد الله الأصرم بن شعبة بن الهزم بن رؤيبة بن عبد الله بن هلال العامري ثم الهلالي يلتقي مع ميمونة أم المؤمنين في الهزم وهو بضم الهاء بعدها زاي له إدراك ولابنه عبد الله بن يزيد ذكر في زمن بني مروان ووفد حفيده عاصم بن عبد الله بن يزيد على أسد بن عبد الله القسري بخراسان فحبسه فقال :-

حباك خليلك القسري قبرا
= لبئس على الصداقة ما حباكا

في أبيات ذكره ابن الكلبي سكن حمص

[ 22 ] مخارق الهلالي والد قبيصة ذكره علي بن سعيد العسكري في الصحابة واستدركه أبو موسى عنه أخبرني أبو إسحاق الجريري أنبأنا عبد الله بن الحسين أنبأنا إسماعيل العراقي عن شهدة أنبأنا طراد أنبأنا الغنوي أنبأنا أبو جعفر بن البختري حدثنا سليم بن أحمد بن إسحاق الوراق حدثني محمد بن عتبة السدوسي حدثنا سليم بن سليمان حدثنا سوار أبو حمزة عن حرب بن قبيصة بن المخارق الهلالي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه فقال وار فخذك فإنها عورة تفرد به سوار وأخرجه علي بن سعيد عن أحمد بن إسحاق فوقع لنا موافقة عالية قال العلائي في الوشي لم أجد لحرب ذكرا في الصحابة فلعل سوارا وهم فيه فقد قال الدارقطني إنه لا يتابع على حديثه لكن وثقه بن معين قال العلائي في الوشي العلم والراوي عنه ما عرفته .

[ 23 ] النزال بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الهلالي الكوفي ذكره مسلم وابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين وقال الدارقطني تابعي كبير وكذا ذكره في التابعين البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وآخرون قال بن عبد البر ذكروا أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعلم له رواية إلا عن علي وابن مسعود وهو معدود في كبار التابعين وقال المزي في سند أبي مسعود النزال بن سبرة له صحبة وتبع في ذلك أبا مسعود الدمشقي وابن عساكر وقال في التهذيب مختلف في صحبته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر فقال مرسل وعن عثمان وعلي وابن مسعود وسراقة بن مالك وغيرهم روى عنه الشعبي وعبد الملك بن ميسرة والضحاك بن مزاحم وآخرون وأخرج البخاري في التاريخ الأوسط من طريق مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نحن وأنتم من بني عبد مناف فنحن وأنتم اليوم من بني عبد الله قال مسعر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد مناف بن قصي ونحن من بني عبد مناف بن هلال بن عامر وهذا هو الحديث الذي أشار اليه أن النزال أرسله .

[ 24 ] أبو جامع بن مخارق بن عبد الله بن شداد الهلالي تقدم نسبه في ترجمة أخيه قبيصة في الأسماء ولهذا أدرك ولما مات رثاه بن همام السلولي قاله بن الكلبي .

[ 26 ] أبو قطن بفتحتين هو قبيصة بن المخارق الهلالي تقدما في الأسماء .

[ 27 ] أبو نصر الهلالي أرسل شيئا روى عنه قتادة عند النسائي وقد أرسل شيئا
ذكره بعضهم في الصحابة وقال بن منده لا يعرف اسمه قلت وأظن أنه حميد بن هلال .

فقهاء ورواة الحديث من بني هلال :-

1- إبراهيم بن عيينة بن أبي عمران الهلالي مولاهم الكوفي أبو إسحاق أخو سفيان .

2- إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهلالي .

3- حبيب بن الزبير بن مشكان بضم الميم وسكون المعجمة الهلالي أو الحنفي الأصبهاني أصله من البصرة .

4- حريث بن السائب التميمي وقيل الهلالي البصري المؤذن .

5- زهير بن عمرو الهلالي صحابي له حديث في قوله تعالى : وأنذر عشيرتك .

6- سعيد بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر بن رشد بفتح الراء والمعجمة الهلالي أبو معمر الكوفي .

7- سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة .

8- سليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة مات بعد المائة وقيل قبلها .

9- صالح بن دينار الجعفي أو الهلالي .

10- الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني .

11- عبد الله بن عون بن أبي عون بن يزيد الهلالي .

12- عبد الحميد بن الحسن الهلالي أبو عمر أو أبو أمية كوفي سكن الري .

13- عبد الرحمن بن السائب الهلالي .

14- عبد الملك بن المنهال في بن قتادة عبد الملك بن ميسرة الهلالي أبو زيد العامري الكوفي .

15- عبد الملك بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة .

16- عبيد بن عقيل بفتح العين الهلالي أبو عمرو البصري الضرير المعلم .

17-عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة .

18- عطية بن بسر الهلالي .

19- علي بن الحسن بن موسى أبو الحسن الهلالي .

20- عمران بن عيينة بن أبي عمران الهلالي أبو الحسن الكوفي .

21- عمير بن عبد الله الهلالي أبو عبد الله المدني مولى أم الفضل ويقال له مولى بن عباس .

22- القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم بن مطيع الهلالي المقدمي أبو محمد الواسطي .

23- قبيصة بن المخارق بضم الميم وتخفيف المعجمة بن عبد الله الهلالي صحابي سكن البصرة .

24- محمد بن عيينة الهلالي أخو سفيان .

25- محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل بفتح العين الهلالي أبو مسعود البصري .

26- محمد بن مقاتل الهلالي الكوفي .

27- محرز بن عون الهلالي أبو الفضل البغدادي .

28- مسعر بن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه بن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي .

29- مقدم بوزن محمد بن محمد بن يحيى بن عطاء بن مقدم الهلالي المقدمي الواسطي .

30- النزال بن سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الهلالي الكوفي .

31- أبو موسي الهلالي .

32- أبو نصر الهلالي .

33- لبابة بتخفيف الموحدة بنت الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون الهلالية أم الفضل زوج العباس بن عبد المطلب وأخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال بن حبان ماتت بعد العباس في خلافة عثمان .

34- ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم قيل وكان اسمها برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وتزوجها بسرف سنة سبع وماتت بها ودفنت سنة إحدى وخمسين . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

الرائعة


همسات الروح


خالص تقديري لكِ


ومودتي


والتحيات